Kajian Sejarah

Puatta MalampE'E Gemme'na, Tokoh Sejarah atau ..Dukun ?


PENDAHULUAN

..nama lengkapnya : La Tenri Tatta DaEng SErang To Unru Arung Palakka Petta MalampE'E Gemme'na Datu Mario ri Wawo Petta TorisompaE Sultan Sa'aduddin Datu Tungke'na Tana Ugi Mangkau' ri Bone -XV Petta MatinroE ri Bontoala'. Kemudian VoC Belanda menggelarinya pula ; De Koningh der Bougies alias Raja Bugis.

Keterangan Gambar :
Patung replika "Arung Palakka" dengan latar belakang potret ANDI MAPPANYUKKI SULTAN IBRAHIM DATU SUPPA MANGKAU RI BONE  (Koleksi dalam perawatan PENULIS)
...............................................................................................................................................................

Beberapakali penulis bertemu dengan orang yang menyatakan diri sebagai "Paranormal" yang katanya kerap dikunjungi oleh "Arung Palakka Petta MalampE'E Gemme'na". Bahkan ada diantaranya yang menawarkan pada penulis untuk dipertemukan dengan beliau. Karena konon khabarnya, Arung Palakka Petta MalampE'E Gemme'na kerap mengobati banyak orang sakit yang penyakitnya sudah tidak mampu lagi disembuhkan oleh dokter medis. Ah, yang benar saja ?!

Entah kenapa, hati kecilku terasa miris dan tidak terima jika Baginda Arung Palakka dicitrakan seperti itu. Walau akupun tahu jika selama hidupnya, Puatta Arung Palakka MalEmpE'E Gemme'na adalah pribadi agung yang mulia serta senantiasa bersedia menolong sesama manusia dengan mempertaruhkan segala apa yang dimilikinya sekalipun, namun baginda adalah seorang Raja Terbesar yang pernah ada di Sulawesi, bukannya seorang dukun. Beliau memiliki rasa kemanusiaan dan bercita-cita untuk menegakkan harkat dan martabat "Tana Sempugi" (Sulawesi), sehingga oleh banyak sejarawan menyatakan jika baginda adalah : Pahlawan Kemanusiaan.

Bertahun-tahun beliau dicitrakan sebagai "Penghianat Bangsa" pada pelajaran PSPB (Pendidikan Sejarah Perjuangan Bangsa) di masa Orde Baru, namun pada masa menjelang padamnya Orde itu pulalah cap "Penghianat Bangsa" atas kiprahnya bekerjasama dengan VoC dalam menaklukkan Gowa beserta sekutunya pada kancah Perang Makassar dihapus. Pasalnya, hingga kini tidak seorangpun dari sekian banyak ahli sejarah yang dapat membuktikan secara riil perihal penghianatan Baginda Arung Palakka. Jika dikatakan sebagai "Penghianat Bangsa Indonesia", bagaimana mungkin seorang tokoh yang hidup pada abad XVIII "dapat" menghianati BANGSA YANG BELUM ADA pada masa itu ?. Maka cap "Penghianat Bangsa" bagi Baginda Petta TorisompaE (sebagaimana beliau dipanggil pada jamannya) adalah sangat tidak logis karena tidak sesuai dengan ruang waktu dan sejarah yang menjadi latarnya.

Baginda Petta TorisompaE adalah putera La Pottobunne' Arung Tana Tengnga dari permaisurinya, yakni We Tenrisui Datu Mario ri Wawo. La Pottobunne'  sendiri adalah putera La Sangaji KaraEng LoE dengan We Tenri Lennareng DagaE Datu Ganra (puteri La Sekati Tosoangmegga Datu Soppeng XI dengan We Saodah DenraE ri Ganra). Sementara itu, We Tenrisui Datu Mario ri Wawo adalah puteri La Tenrirua Sultan Adam Arung Palakka  Mangkau ri Bone XI Petta MatinroE ri BantaEng dengan permaisurinya, yakni : We Tenri LEkke' Baji LEmbaE Datu Mario ri Wawo. Maka menilik dari silsilah Baginda Petta TorisompaE, sesungguhnya beliau memiliki darah trah Soppeng daripada trah Bone. Namun salah seorang kakek baginda, yakni  La Tenrirua Sultan Adam Arung Palakka  Mangkau ri Bone XI Petta MatinroE ri BantaEng adalah seorang tokoh sejarah yang sangat terkenal sebagai Raja Tanah Bone yang pertama masuk Islam sehingga mengakibatkan beliau "disomasi" oleh Ade'PituE (Dewan Adat Tanah Bone) untuk memilih satu diantara yang dua, yakni : Tahta atau Agama Islam ?. Jika memilih tetap menduduki tahta, maka baginda harus keluar dari Agama Islam karena rakyat Bone belumlah menerima Islam. Namun jika ia tetap mempertahankan keyakinannya, maka bagindapun harus meninggalkan tahtanya. Maka baginda memilih "lengser" dari Tahta Mangkau' Tana Bone, demi mempertahankan aqidah yang telah diyakininya. Selanjutnya ia bersama keluarganya menjalani hidup di pengasingan hingga akhir hayatnya di BantaEng.
 

Pergolakan Yang Melahirkan Tokoh Besar


Seorang pelaut ulung mestilah terlahir ditengah perairan laut yang ganas..
...........................................................

Bahwa  salahsatu peristiwa besar pada pertengahan abad 17 adalah terjadinya peperangan  antara kerajaan Bone dan Wajo. Dampak perang antar dua negeri yang sebenarnya terikat sumpah persekutuan "MattellumpoccoE" (Persekutuan Tiga Negeri Bugis yakni : Bone, Wajo dan Soppeng) ini menimbulkan efek domino yang memicu peristiwa-peristiwa penting setelahnya, hingga memetakan gejolak politik di jazirah Sulawesi sampai abad 20.

Tersebutlah La Maddaremmeng Sultan Ahmad Saleh Petta MatinroE ri Bukaka Mangkau' ri Bone – XIII, adalah seorang raja yang sholeh dan memegang teguh syariat Islam. Baginda telah berhasil menanamkan Sara' (syariat) dalam kehidupan pangadereng (adat) sebagai pola dalam tata kehidupan Negara dan rakyat Tana Bone.  Mangkau' ri Bone dalam kedudukannya sebagai raja Bone, juga dipandang sebagai Amirul Mukminin Tanah Bone. Maka segala hal yang bertentangan dengan Syariat Islam seperti pemujaan terhadap roh-roh nenek moyang (saukeng), perjudian (boto) , meminum minuman keras dan perbudakan (ata) adalah hal yang terlarang seketika itu di Tanah Bone dan negeri taklukannya.

Tentu saja pelarangan yang serta merta itu tidak dapat diterima semua orang di Bone. Terutama pada kalangan bangsawan yang terbiasa dengan tatanan (wari) lama, termasuk dalam hal ini adalah : We Tenri Soloreng MakkalaruE Datu Pattiro, ibunda Baginda La Maddaremmeng sendiri. Maka para pangeran yang tidak setuju karena merasa dirugikan oleh "undang-undang baru" Raja Bone, melakukan pembangkangan dengan segera memohon perlindungan kepada We Tenri Soloreng MakkalaruE Datu Pattiro. Dalam pemikirannya, tidaklah mungkin jika La Maddaremmeng tega dan berani melawan ibunda yang melahirkannya. 

Namun lain halnya bagi Baginda La Maddaremmeng, menjalankan amanah sebagai Amirul Mukminin bahwa hukum syariat berlaku bagi seluruh kaum Mukmin dan seluruh rakyat dalam wilayah Kerajaan Islam Bone, tidak memandang siapapun, termasuk  ibundanya sendiri yang memimpin kaum pembangkan. Maka dengan hati tetap, bagindapun melakukan penyerangan ke Pattiro dalam tahun 1640.

Mengetahui jika puteranya benar-benar hendak menangkapnya, Datu Pattiro bersama pengikutnya terlebihdahulu menyingkir ke Kerajaan Gowa untuk meminta perlindungan kepada I Manuntungi DaEng Mattola KaraEng Ujung KaraEng Lakiung Sultan Malikussaid Tumenanga ri Papambatunna Sombayya Gowa – XV (1639-1653) atau kerap pula disebut sebagai Sultan Muhammad Said. Keputusan meminta perlindungan pada Kerajaan Gowa, karena dipandangnya bahwa Kerajaan Gowa adalah satu-satunya kekuatan yang disegani Kerajaan Bone. Bahkan pada masa itulah, Kerajaan Gowa telah mencapai masa keemasannya sebagai Kekaisaran Timur yang berpengaruh dengan daerah taklukannya meliputi  hampir seluruh wilayah Indonesia Timur pada saat ini.

Berbagai upaya ditempuh oleh Sultan Malikussaid untuk mendamaikan perseteruan ibu dan anak itu, yakni dengan mengirim utusan ke Mangkau'E ri Bone kiranya dapat bersikap lunak dalam menerapkan hukum Syariat Islam, termasuk dalam hal ini memaafkan ibundanya dan para pengikutnya. Namun pendirian Baginda Raja Bone tetap teguh, bahkan menuntut Raja Gowa agar mengekstradisi para pelarian dari Bone itu. Maka terjadilah ketegangan antara keduanya, masing-masing penguasa terkuat  dan paling berpengaruh di Sulawesi Selatan pada masa itu.

Sementara itu, upaya Baginda La Maddaremmeng untuk menegakkan syariat Islam semakin gencar. Segenap raja-raja tetangga baik kawan maupun lawan dicelanya apabila tidak menjalankan syariat Islam sebagaimana mestinya. Bahkan lebih jauh lagi, dalam tahun 1643 daerah-daerah perbatasan Tana Bone dan Wajo  yang dianggapnya tidak mentaati syariat Islam diperanginya. Maka Kerajaan Wajo mengangkat senjata melawan arogansi Tana Bone, dipimpin langsung oleh rajanya yang pemberani, yakni :  I La Sigajang Tobunne Arung Matoa Wajo – XIX (1639-1643). 

Peperangan berlansung sengit selama dua bulan dengan korban berjatuhan yang tidak sedikit pada kedua  belah pihak. Daerah Pammana yakni disebelah selatan sungai Patila yang merupakan wilayah Wajo menjadi medan laga memerah darah. Hingga suatu ketika, I La Sigajang Tobunne gugur ditengah pertempuran yang berkecamuk itu. Namun dengan segera, Dewan Adat Tana Wajo mengkonsolidasi diri ditengah suasana genting dengan menobatkan La Makkaraka Topatemmui sebagai Arung Matoa Wajo – XX (1643-1648), sehingga tidak terjadi kekosongan pucuk pimpinan tertinggi pada negeri yang sedang dilanda penyerbuan Tana Bone itu. Maka perlawanan tetap dilanjutkan !.

Gugurnya I La Sigajang Tobunne Arung Matoa Wajo – XIX membuat Sultan Malikussaid Sombayya Gowa murka. Perlu kiranya dikemukakan pada bagian ini, bahwa I La Sigajang Tobunne Arung Matoa Wajo – XIX adalah cucu La MungkacE Touddama Ranreng Talo TenrEng Arung Matoa Wajo – XI. Bahwa secara pribadi, ayahanda Sultan Malikussaid Sombayya Gowa, yakni : I Mangngurangi DaEng Mangrabia Sultan Alauddin Tumenanga ri Gaukanna Somba Gowa – XIV sebelum menduduki tahta Kerajaan Gowa, terlebih dahulu berguru ilmu Tata Negara, Astronomi, Pilsafat dan Pertanian kepada La MungkacE Touddama di Wajo. Bahkan setelah dinobatkan menjadi Sombayya Gowa, Sultan Alauddin senantiasa mendudukkan tongkat La MungkacE Touddama disampingnya, sebagai tanda hormatnya pada gurunya tersebut. Maka tewasnya Raja Wajo yang juga cucu La MungkacE Touddamang dapatlah dijadikan alasan menuntut balas bagi Raja Gowa dengan memaklumkan perang terhadap Tana Bone dalam tahun 1644.

Maka dalam hal ini, penulis agaknya tidak sependapat dengan beberapa pakar sejarah Sulsel yang menyatakan jika alasan penyerbuan Gowa pada pasukan Bone disebabkan kemurkaan Sultan Malikussaid yang menganggap La Maddaremmeng sebagai "anak durhaka" pada ibundanya, sehingga harus diberi hajaran. Walaupun tentu saja disepakati bahwa alasan sesungguhnya adalah dalam rangka memperebutkan keunggulan (dominasi) sebagai Kerajaan paling berpengaruh di jazirah Sulawesi. Pendapat ini didasarkan penulis pada pemahaman karakter budaya Bugis Makassar yang sejak dulu sangat berhati-hati dalam mencampuri "ranah SIRI" rumpun keluarga orang lain, dimana "SIRI" adalah azas universal yang sesungguhnya selalu dikedepankan seluruh suku bangsa di Sulawesi Selatan. Dengan demikian, adalah hal yang mustahil sekiranya Sultan Malikussaid, seorang penguasa utama yang terkenal arif serta didampingi mangkubuminya yang cendekia (I Mangadacina DaEng Sitaba KaraEng Patingaloan KaraEng Tallo Tumabbicara Butta Gowa) begitu "sembrono" mencampuri urusan keluarga Raja Bone sedemikian jauhnya.

Sepanjang perjalanan ke Wajo, iring-iringan bala tentara Kerajaan Gowa senantiasa menggalang persekutuan dengan kerajaan-kerajaan yang dilaluinya, termasuk Kerajaan Sidenreng. Maka terhimpunlah pasukan sekutu yang amat besar, menyerbu bagai air bah memasuki kancah peperangan Wajo dan Bone.

Menghadapi pasukan gabungan Gowa, Wajo, Sidenreng dan lainnya yang berjumlah besar serta masih segar, Baginda La Maddaremmeng yang dibantu oleh saudaranya, yakni : La Tenriaji Tosenrima, seketika itu terdesak. Dalam waktu yang tidak terlalu lama, pasukan Bone yang kelelahan itu terpukul mundur. Baginda La Maddaremmeng dan La Tenriaji mundur hingga di negeri Larompong yang termasuk dalam wilayah kerajaan Luwu. Hingga pada akhirnya, Baginda La Maddaremmeng terkepung di Cimpu lalu tertawan oleh pasukan gabungan. Sementara itu, La Tenriaji berhasil meloloskan diri.

Peperangan yang menelan banyak korban jiwa  para ksatria itu berakhir dengan mengukukuhkan kemenangan pasukan Gowa beserta sekutunya. Baginda La Maddaremmeng ditawan disalahsatu kubu pertahanan pasukan Gowa di Sanrangang. Maka lontara menyebutkan gambaran era pada masa itu, bahwa : "Naripoatana Bone seppulo pitu  taung  ittana.."  (Diperbudaklah Bone selama tujuh belas tahun).

Setelah menguasai Kotaraja Bone sepenuhnya, Baginda Sultan Malikussaid mengumpulkan "Ade' PituE" (Dewan Hadat Kerajaan Bone yang berjumlah 7 orang) seraya memaklumatkan kedaulatan Gowa atas Kerajaan Bone. Baginda meminta kepada dewan tersebut agar segera menunjuk seorang Raja Bone yang baru, pengganti Puatta La Maddaremmeng Sultan Ahmad Saleh yang kini ditawan pasukan Gowa. Namun baginda Sultan Malikussaid mempersyaratkan kiranya Mangkau' Bone yang baru tersebut harus tunduk terhadap kekuasan Kerajaan Gowa sebagai pemegang supremasi tunggal di  Sulawesi. Namun dewan Ade' PituE merasa tidak mampu mendapatkan figur yang sesuai dengan persyaratan tersebut, bahkan meminta agar kiranya sekalian Sultan Malikussaid sendirilah yang menjadi Mangkau Bone. Tetapi Sultan Malikussaid menolak permintaan itu karena memahami Ade' Wari (Hukum Pranata) yang berlaku di Bone, bahwa seorang Raja Bone adalah mutlak keturunan Petta ManurungngE Matajang, pendiri kerajaan Bone yang sekaligus juga sebagai Mangkau' Bone I. Hal itu juga sama halnya di Gowa, bahwa seorang Raja Gowa haruslah keturunan Manurungnga ri TamalatE, pendiri dan Somba Gowa I. Begitulah halnya dengan karakter dan azas moral seorang Raja yang menurunkan bangsawan, yakni senantiasa menwasiatkan kepada anak turunannya untuk selalu mawas diri yang diistilahkan dalam khazanah Paseng Ugi', yakni : Naisseng AlEna na pakalebbi'i bali arungna (Tahu diri serta memuliakan sesamanya bangsawan).

Maka Sultan Malikussaid menawarkan jabatan itu kepada Mangkubuminya, yakni : I Mangada'cina DaEng Sitaba KaraEng Patinggaloan KaraEng Tumabbicara Butta Gowa. Namun mangkubumi yang arif bijaksana itu menolak dengan alasan yang sama pula. Akhirnya  Sultan Malikussaid meminta kepada pamannya, yakni KaraEng Sumanna untuk menerima jabatan tersebut, mengingat Kerajaan Bone haruslah secepatnya memiliki pucuk pimpinan pemerintahan agar tidak terjadi kekacauan dimasyarakatnya yang baru saja kalah perang itu. KaraEng Sumanna menerimanya sesaat, kemudian atas persetujuan Sultan Malikussaid , beliau menunjuk Tobala Arung TanEtE ri Awang yang juga salahseorang anggota Dewan Hadat Ade' PituE untuk bertindak sebagai "Jennang" (Gubernur) yang melaksanakan pemerintahan di Bone sebagai perpanjangan tangan Pemerintahan Kerajaan Gowa.

Adapun halnya dengan Puatta La Tenroaji Tosenrima yang berhasil meloloskan diri di pengepungan Cimpu, beliau berhasil menyusup kembali ke Kotaraja Bone. Secara diam-diam, beliau mendatangi satu demi satu para pangeran Bone yang masih setia pada Kerajaan Bone yang sesungguhnya tidak pernah rela terjajah oleh Kerajaan Gowa. Maka beliaupun berhasil dengan gerakan bawah tanah tersebut, mengkonsolidasi para tokoh-tokoh Kerajaan Bone dengan membentuk sebuah Pasukan yang cukup kuat. Maka rakyat Bone mendaulat beliau sebagai Raja Bone yang sah, menggantikan kakaknya yang kini dalam tawanan Kerajaan Gowa.

Mengetahui perihal pemberontakan rakyat Bone yang dipimpin oleh La Tenroaji tersebut, Sultan Malikussaid murka. Baginda sendiri memimpin pasukan Gowa yang terkonsolidasi dengan pasukan-pasukan kerajaan sekutunya (Wajo dan Sidenreng) menyerbu Tana Bone yang sudah dikuasai La Tenroaji dan segenap lasyarnya. Mengetahui jika pasukan gabungan dalam perjalanan memasuki wilayah Bone, La Tenroaji memobilisasi pasukannya ke bukit PassEmpe', suatu areal perbukitan yang tidak jauh dari Kotaraja dan sangat ideal untuk dijadikan basis pertahanan. Akhirnya terjadilah pertempuran sengit di PassEmpe' yang tertulis dalam kenangan Lontara Bilang (Catatan harian Raja-raja Gowa) sebagai : Bundu'ka ri PassEmpe' (Peperangan di PassEmpe').

Pertempuran itu berlangsung dengan dahsyatnya, memakan korban yang tidak sedikit pada kedua belah pihak. Hingga pada penghujung perang itu, basis pertahana pasukan Baginda La Tenroaji dapat dibobol oleh pasukan gabungan yang lebih banyak serta berpengalaman. Peristiwa pahit ini tertulis pada Lontara Bone sebagai : BEtaE ri PassEmpe' (Kekalahan di PassEmpe) kemudian Puatta La Tenroaji digelari pula sebagai : Betta'E ri PassEmpe' (Sang Jagoan di PassEmpe') atas keberaniannya yang mencengankan kawan maupun lawannya. Akhirnya baginda La Tenroaji tertawan oleh pasukan gabungan hingga kemudian diasingkan ke negeri Siang (Pangkep) sampai wafatnya. Maka baginda diberi gelar anumerta : Petta MatinroE ri Siang. Demikianpula dengan para pangeran dan tokoh-tokoh Bone yang membantunya, semuanya ditawan ke Gowa sebagai budak kalah perang.

Kiranya penuturan ini semakin jauh dari tema dan judul tulisan ini. Hal ini dipaparkan sebagai latar "jernih"  yang diharapkan menjadi penguat kiranya kita dapat mengenal lebih dalam mengenai hidup dan ketokohan Baginda La Tenri Tatta DaEng SErang Petta MalampE'E Gemme'na yang selama ini diselimuti kabut kontroversial. So, don't judge me if you don't know about me.. 

Masa Kecil Yang Penuh Derita


Kemenangan perang Gowa bersama sekutunya di PassEmpe' mendatangkan keuntungan yang luar biasa. Kerajaan Gowa kini menjadi satu-satunya pemegang supremasi di jazirah Sulawesi dan sekitarnya. Namun bagi kerajaan Bone dan Soppeng, kekalahan itu berdampak penderitaan dan penghinaan yang luar biasa. Para pangeran dan rakyat serta segenap harta kedua negeri itu dibagi-bagikan kepada negeri penakluknya sebagai rampasan perang.

Adapun halnya Kerajaan Wajo sebagai sekutu pihak pemenang, menolak pembagian rampasan perang yang diberikan oleh Sultan Malikussaid. La Makkaraka Topatemmui Arung Matoa Wajo XX menolak memperbudak orang Bone dan Soppeng disebabkan karena dipandangnya kedua negeri itu adalah saudara kandung sesuai dengan Perjanjian LamumpatuE ri Timurung yang mempersaudarakan 3 Negeri, yakni : Bone, Wajo dan Soppeng yang lebih dikenal sebagai TellumpoccoE. "Adalah pantangan memperbudak saudara sendiri !", demikian kata Arung Matoa Wajo.
..............................................................................................


Alkisah, La Pottobunne' Arung Tana Tengnga sekeluarga adalah termasuk tawanan perang BEtaE ri PassEmpe'. Baginda bersama ayahanda ( La Sangaji KaraEng LoE Arung Tana Tengnga Toa) beserta isteri dan anak-anaknya berada di Gowa sebagai budak kalah perang. Mereka dibagi-bagikan pada para penguasa Gowa dengan dipekerjakan sebagai abdi istana. La Pottobunne' Arung Tana Tengnga kadang-kadang dijadikan sebagai pembawa tombak Sultan Malikussaid atau pada KaraEng Tumabbicara Butta Gowa beserta keluarga Sultan yang lain.

Adapun halnya dengan putera La Pottobunne', yakni : La Tenri Tatta yang baru berumur 11 tahun, sehari-hari ditempatkan di istana I Mangada'cina DaEng Sitaba KaraEng Patinggaloan KaraEng Tumabbicara Butta Gowa. Beberapa pakar sejarah Bugis-Makassar meriwayatkan masa kecil La Tenri Tatta tersebut yang tumbuh hingga remaja di Gowa selaku tawanan perang. Masa kecil seorang pangeran yang semestinya penuh warna keceriaan dan kemuliaan dalam istana negerinya sendiri, namun terpaksa dijalani sebagai pangeran tawanan yang penuh keprihatinan di istana penakluk negerinya.

Bahwa diberitakan La Tenri Tatta adalah anak yang "ditakdirkan" dengan penuh talenta sejak lahirnya. Ia bergaul dengan anak-anak sebayanya yang kebanyakan terdiri dari para pangeran Gowa. Sebagaimana halnya aktifitas keseharian para Ana' Arung (Pangeran) yang bermain sambil berlatih aneka permainan rakyat dan olahraga ketangkasan  seperti Mallogo, maggasing, marraga (sepak takraw), menca'(pencak silat), maka La Tenri Tatta yang disapa sebagai DaEng SErang dalam kompleks istana Gowa, dikenal sebagai pemain yang paling mahir dan menonjol diantara teman-teman sepermainannya. Salah seorang pangeran lainnya yang dianggap setara dalam hal kemahiran permainan ketangkasan, adalah : I Mallombasi DaEng Mattawang yang adalah putera kesayangan Sultan Gowa sendiri. Walaupun demikian,  kedua pangeran kecil yang berlainan poros politik ini sangat akrab dan saling menghormati satu sama lainnya.

Mendapati puteranya tercinta sebagai "anak gaul" walaupun berstatus "anak tawanan" dalam kompleks istana Gowa, We Tenrisui yang merupakan pemegang tahta Mario  kerap menyebut La Tenri Tatta kecil sebagai "Datu Mario". Hal itu dapat dimengerti sebagai ungkapan rasa sayang seorang ibu yang disertai "rasa iba" terhadap nasib malang puteranya yang tumbuh ditengah situasi "terhina" sebagai budak tawanan perang.

Kepribadian DaEng SErang yang sopan dan cekatan membuatnya disenangi oleh para penghuni istana, sehingga kerap ditugaskan oleh Mangkubumi kerajaan sebagai pembawa pekinangan (Tempat Sirih) pada berbagai acara penting istana. Tentu saja sebagai seorang pembawa tempat sirih, ia senantiasa duduk dibelakang Sang Mangkubumi yang arif  bijaksana tersebut.

Sebagaimana telah disebutkan pada bagian terdahulu, bahwa I Mangadacina DaEng Sitaba KaraEng Patingalloang yang juga menjabat sebagai KaraEng Tumabbicara Butta Gowa (Mangkubumi) adalah seorang tokoh besar Gowa yang terkenal hingga jauh ke benua Eropa. Dennys Lombard (1996) menyebutnya sebagai "Priagung" yang telah mempelajarai Bahasa Latin,Spanyol, Portugal, Belanda dan lainnya serta menguasainya dengan sangat baiknya hingga menyamai native speakernya sendiri. Pastor Alexander de Rhodes S.J (pencipta huruf latin untuk Bahasa Vietnam) ketika singgah di Sulawesi Selatan serta bertemu dengan KaraEng Pattingalloang mengungkapkan kekagumannya dalam tulisannya tentang tokoh besar itu, dikutip sbb :

 "..jika kita mendengarkan omongannya tanpa melihat orangnya, pasti kita mengira bahwa dia adalah orang Portugal sejati. Karena dia berbahasa Portugal sama fasihnya dengan orang Lisbon. Ia menguasai denganbaik segala misteri kita dan telah membaca dengan seksama semua kisah raja-raja kita di Eropa dengan keinginantahuan yang besar. Diantara koleksinya terdapat karya Founder Louis de Granada O.P yang telah dibacanya dalam bahasa aslinya. Namun yang paling mengagumkan dari KaraEng Pattingalloang adalah cintanya pada ilmu-ilmu exacta. Ia selalu membaca buku-buku kita dan khususnya mengenai Matematika, ia begitu ahli dan begitu besar cintanya pada setiap bagian ilmu ini sehingga mengerjakannya siang dan malam.." (Muh. Hasir Sonda, Pattinggalloang : Intelektual, Aktual, pada Masanya – Artikel). 

KaraEng Pattingalloang memiliki pula perpustakaan yang luar biasa dengan berbagai koleksi buku, Bola Dunia dari kayu/tembaga dan berbagai atlas dunia dari Eropa. Selain itu, baginda pula memiliki laboratorium yang berisi berbagai prisma, Teropong Bintang dan lainnya. Hal inilah sehingga KaraEng Patingalloang dikagumi para orang Eropa berkat penguasaanya dalam bidang Matematika, Geografi, Astronomi dan Optik sebagai seorang negarawan dan ilmuwan yang rasional sehingga sangat berperan dalam mengantarkan Kerajaan Gowa menuju Dinamika Global.

Demi melihat potensi alami bocah pangeran taklukan itu sebagai baja unggul yang belum tergosok, maka Sang Mangkubumi yang visioner itu tertarik untuk "ikut membentuk" bakal tokoh sejarah yang mungkin saja diprediksinya akan menjelma sebagai tokoh yang lebih besar dari dirinya sendiri. Maka terjalinlah kedekatan "khusus" antara La Tenri Tatta dengan KaraEng Patingalloang yang menurut banyak pakar sejarah Sulawesi Selatan sebagai moment paling berpengaruh yang benar-benar membentuk kemampuan intelektual seorang "Kaisar Sulawesi" beberapa tahun kemudian.

Sebagaimana dituturkan pula oleh para periwayat, bahwa selain mengasah berbagai kemampuan, La Tenri Tatta tergolong pula sebagai anak yang sholeh dengan senantiasa rajin menimba ilmu-ilmu agama pada beberapa ulama yang tinggal disekitarkompleks Istana Gowa di Somba Opu. Maka tidak mengherankan jika kelak pada masa jayanya , baginda memiliki perhatian besar terhadap pengembangan syiar Islam sehingga oleh beberapa kalangan dimasa kini menggolongkannya pula sebagai salahseorang "personil" Wali PituE (7 Wali) dengan cerita berbagai karamah kewaliannya yang mencengankan. Namun dari sinilah pendeskripsian tentangnya sebagai "dukun sakti" bermula yang justru mengaburkan persepsi keagungannya sebagai seorang Penguasa Terbesar yang pernah ada di Jazirah Sulawesi sejak lahirnya hingga dimasa kini.


Wallahualam bi sawab

DAFTAR BACAAN :

1.       Andaya Leonard  Y, 1977. Arung Palakka and Kahar Muzakkar; A Study of The Hero Figur In Bugis Makassar Society, dalam People and Society in Indonesia; A Biblegraphycal  Aproach University

2.       Mattulada, H. A., 1988. Sejarah, Masyarakat dan Kebudayaan Sulawesi Selatan, Hasanuddin University Press, Makassar

3.       Sagimun, 1985. Sultan Hasanuddin Menentang V.O.C, Dep. Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta

bersambung pada bahagian selanjutnya.

AngrE-AngrE Karaja

HIDANGAN PENGUJI





..AngrE-AngrEna arung marajaE, sEuwwa ri pottanangngE na dua ri salo'E, iyanaritu : Jonga sibawa balE AngrE Karaja na Masapi. 


..adapun makanan para bangsawan tinggi, satu di darat dan dua di sungai, yaitu : Rusa dengan Ikan AngrE Karaja dan Masapi.
....................................................................................................................

Tersebutlah hukum tanah Belawa dan Wajo pada umumnya pada awal abad XIX, bahwa beberapa jenis hewan yang pantang diburu oleh khalayak umum, diantaranya : AngrE Karaja dan Masapi. Keduanya adalah jenis ikan air tawar yang pada masa itu sudah mulai langka. Ikan AngrE Karaja menurut pikiran penulis adalah sejenis ikan bersisik emas dan Ikan Masapi sesungguhnya adalah Sidat air tawar. 

Seorang putera atau puteri bangsawan pada kawasan Wajo dan sekitarnya ketika pertamakali disuapi makanan selain air susu, diupacarakan dengan ritual MappanrE Bunge', dimana jenis makanan yang pertamakali itu adalah Ikan AngrE Karaja dan Masapi, atau salahsatu diantara keduanya yang tersedia.

Hidangan berbahan kedua jenis ikan tersebut adalah sesungguhnya merupakan makanan istimewa. Keduanya memiliki rasa yang khas dan sangat enak. Keduanya berkadar lemak tinggi, sehingga bahkan lemak yang menetes dari tubuhnya dapat memadamkan bara api dibawahnya ketika dipanggang ataupun diasapi. Maka wajarlah jika keduanya adalah makanan istimewa sehingga keberadaannya sudah terancam punah sejak awal abad XIX di Danau Tempe dan sekitarnya.

Sesuatu yang mulai langka, haruslah diupayakan pelestarian yang setidaknya dibuatkan aturan yang membatasi  perburuannya. Apalagi inipun merupakan makanan kegemaran kalangan Raja-Raja yang sudah sulit didapatkan. Maka entah dengan cara bagaimana, disebarkanlah cerita jika Ikan AngrE Karaja dan Masapi sesungguhnya adalah wujud penjelmaan dari manusia yang dikutuk oleh dewata, hingga mengkristal menjadi mytos. Selain itu, untuk menguatkan mytos itu maka dikatakan bahwa sesungguhnya para bangsawan sesungguhnya keturunan dewata yang tidak berpantang memakan apapun, termasuk ikan AngrE Karaja dan Masapi. Akhirnya dibuatkanlah perangkat aturan, bahwa : Niga-niga tikkeng balE AngrE Karaja, iyarE'ga Masapi na dE' nakkasuwiangi lao ri Saoraja, i dosai ritu !.. (barangsiapa yang menangkap ikan AngrE Karaja atau Masapi, lalu tidak mempersembahkannya ke istana, maka dikenakan hukuman denda !).

Aja muanrE masapi, nasaba sitongenna nenemu mencaji masapi ! (jangan memakan ikan Masapi karena sesungguhnya nenek moyangmu yang telah menjelma menjadi Masapi !), demikian larangan yang dimytoskan hingga menjadi kepercayaan banyak orang. Hingga mytos tersebut benar-benar menjadi keyakinan yang kuat, sehingga pada masyarakat kebanyakan yang betul-betul mempercayainya mengalami sakit jika menyentuh ikan Masapi atau bahkan sekedar terkena asapnya jika sedang diasapi. Kulit kepala dan kulit badannya seketika itu bentol-bentol menyerupai orang yang terkena penyakit cacar. Maka disebutlah ia "nasapa masapi" (terkena tulah masapi), padahal kemungkinan ia memang sesungguhnya alergi pada ikan Masapi.

Naiyya kayakinanngngE, iyato pabbura, iyamato racung.. (sesungguhnya keyakinan itu adalah obat serta dapat pula menjadi racun..), demikian pesan orang-orang bujak pada masa lalu. Sesuatu yang diyakini benar sebagai obat, isya Allah benar-benar akan menjadi obat. Demikian pula halnya dengan masapi dan AngrE Karaja yang menjadi kepercayaan sebagai sesuatu yang dapat merusak keshatan jika dimakan oleh kalangan masyarakat yang tidak berdarah bangsawan. 

Hingga kepercayaan yang awalnya berasal dari kalangan istana itu, dijadikan ujian pada kondisi tertentu. Bahwa sesungguhnya 3 golongan masyarakat yang dapat menikahi seorang puteri bangsawan, yakni : Topangrita (ulama/cerdik cendekia), Towarani (ksatria pemberani) dan Tosugi (hartawan), namun dengan catatan iapun memiliki darah bangsawan walaupun sedikit. Jika sekiranya salahseorang diantaranya memiliki harapan dan berkehendak melamar salahseorang puteri bangsawan, maka iapun diundang ke istana serta dihidangkan ikan Masapi baginya. Sekiranya ia memakannya namun tidak mengalami tulah, maka lamarannya kemungkinan besar dapat diterima karena itu menandakan jika iapun memiliki darah bangsawan. Namun andai ia terkena "sapa" (tulah) yang mengakibatkan penyakit pada dirinya, maka pastilah lamarannya ditolak. ..angrE-angrEnami sapako, aja mEmengna alEna ! (..bahkan baru makanannya saja kau sudah terkena tulah, apalagi jika sang puteri sendiri !), tentu demikian kata sang pembicara di istana.

Wallahualam bissawwab.

Pengalaman Pribadi

PUANG NENEKU, AL-QUR'AN dan KUCINGNYA

..Aja' lalo temmuaddupai baca Akorangta, ana'. Nasaba' padai laona leleng simata, narEkko maittai tenriyola, kaboi accaparenna.. Aja'to paimeng kasi'na mucallai cokiE, nasaba' marilalengritu essEbua-buana.. Accarinnaki' lao ripadatta ri pancaji, nacarinnaitokko Puang Allah Ta'ala..

Janganlah kiranya kau melalaikan bacaan Al-Qur'an, anakku. Karena sesungguhnya (bacaan Al-Qur'an) sama halnya dengan jalan setapak. Jika tidak selalu dilewati, maka pada akhirnya akan hilang ditumbuhi rumput dan semak.. Jangan pula sekali-kali menyiksa kucing, karena ia sesungguhnya memiliki perasaan yang dalam. Berkasih sayanglah pada sesama mahluk, maka Allah Ta'ala akan mengasihimu pula..

………………………………………………………………………………………

..lagi-lagi aku menulis kembali tentang Puang Nenekda Alm. Andi Mapparimeng. Sosok rentanya yang amat bersahaja senantiasa terbayang akhir-akhir ini. Wajah tuanya yang sederhana dengan mata agak sipit serta hidung beliau yang agak pesek (Taddampengengngi kasi' Atatta, Puang), senantiasa terbayang selama beberapa hari ini. Yaah, Puang Nenekku pastilah bukan seorang gadis yang cantik di masa mudanya. Namun herannya, koq Puang Kakekku  (Petta Dai')begitu tergila-gila dan amat mencintainya hingga akhir hayatnya ?. Padahal, konon kakekku itu adalah seorang laki-laki yang amat ganteng.

Bukan plus minus wajahnya yang membuatku selalu menahan haru, melainkan sinar matanya yang lembut nan tenang dan seulas senyumnya yang tulus seakan memaklumi segala hal yang ada disekelilingnya. Cerminan jiwa seluas dunia beserta isinya yang tidak lagi membutuhkan sanjungan dan pujian dari sesama manusia. Melainkan hanya ridlo Allah, itulah satu-satunya hal yang senantiasa diharapkannya. Duhai, wajah keriput itupun senantiasa nampak bersih dan bercahaya oleh air wudlu yang membasuhnya setiap waktu.

Selama hidupnya yang diberkahi umur panjang, sebahagian besar dijalaninya dengan keprihatinan terhadap masalah  ekonomi yang senantiasa kekurangan. Puang Nenek kami adalah orang miskin dan kami pun juga miskin. Walaupun beliau adalah pemilik tanah persawahan dan perkebunan terluas di kampung Lonra riyasE (Belawa Utara), namun sawah dan kebun itu sangat tidak produktif akibat tidak adanya irigasi serta manajemen yang baik. Maka mendiang kakek dan nenek kami tetaplah bangsawan miskin yang bahkan untuk mengawinkan putera pertamanya (Pamanda Andi MalludjEngi) haruslah mengandalkan pembiayaan dari Datu Bolong (Puekku Andi Patongai Datu Doping Arung Belawa), paman nenekda yang amat disayanginya.

Nasib, siapakah kiranya yang mampu memastikan selain Allah. SWT ?. Masa kecil nenekda yang terlahir dan dibesarkan bersama kakak kandungnya (Andi Bau Emmang) di lingkungan AssaorajangngE Datu Lonra, siapapun tidak menyangka jika kelak akan menjalani hidup memprihatinkan seperti itu. Betapa tidak, Ibundanya (Andi Batari PettaE ri Lonra) adalah kakanda  Andi Patongai Datu Doping Arung Belawa yang dikuasakan untuk menerima Sima'  (Pajak) untuk kawasan Belawa Utara. Terlebih pula ayahandanya, yakni : Andi Landeng Paddanreng Ana'Banua adalah Wakil Arung Ana' Banua serta pewaris ayahanda yang adalah hartawan Tana Wajo yang termahsyur, yakni  La Muhamma' Sogi DaEng Tellara'. Kemudian ibunda Petta Landeng pula, yakni  I Hawang Datu MakkunraiyyE Petta MatinroE ri Paung  sedikit banyaknya mewarisi pula harta benda dari ayah bundanya, yakni : La Tune' Sangiyang Arung BEttEmpola Petta MatinroE ri Tancung dan WE Busa Arung Belawa Petta WaluE. Maka jika menuruti mekanisme perhitungan logika manusia diatas, maka Nenekda beserta 7 lapis turunannya mestilah hidup berkecukupan harta benda. Namun nasib yang ditentukan Allah SWT pada setiap hamba-Nya kadangkala tidak menuruti nalar mahluk, menandakan jika Allah adalah Maha Kuasa atas segalanya.

Pada sebuah acara Kerajaan di Saoraja Belawa, nenekda yang ketika itu masih kecil mendengarkan pembacaan ayat suci Al-Qur'an yang dilantunkan seorang qoriah. Lantunan Qalam Ilahi itu begitu syahdu hingga menggetarkan sukmanya. Sejak itu, beliau meminta kepada Ibundanya untuk belajar mengaji pada seorang guru mengaji yang tinggal di Salo ParEwe', tempat yang cukup jauh dari kediamannya. Maka beliau dengan dikawal oleh seorang abdi yang menuntun kuda tunggangannya, bolak balik tiap hari dari Lonra ke Salo ParEwe' menempuh hutan yang cukup lebat untuk belajar mengaji.

"Magi na Tania Ero Guru mangajiE mallaolisu ri Saoraja pangajiki', Puang ?" (Mengapa bukannya Guru Mengaji itu yang datang ke Istana untuk mengajar anda, Tuanku ?), tanyaku. "AwwE, ana'ku Laoddang. Nasaba' alebbirengna paddisengeng AkorangngE, pEmmali uwaE'E sappaa'i passEro'E !"  (Duhai, Anakku Laoddang. Sesungguhnya berkat kemuliaan Al-Qur'an sehingga pantang air yang mencari gayung !), jawab nenekda.  Bahwa janji Allah SWT bagi orang yang berilmu pengetahuan, baginya beberapa derajat. Maka derajat kebangsawanan serta kekuasaan pemerintah senantiasa memuliakan Ilmu Pengetahuan, terlebih-lebih ilmu Al-Qur'an yang merupakan petunjuk bagi manusia.

Masa rentanya dijalani dalam keadaan duduk karena kakinya tak dapat diluruskan, memaksanya untuk sholat dalam keadaan duduk. Setelah itu beliau tekun membaca ayat suci Al-Qur'an selama berjam-jam.  Masya Allah, beliau yang berumur lebih seratus tahun itu dapat membaca huruf ayat-ayat suci itu dengan jelas, tanpa bantuan kaca mata. Padahal jika diperlihatkan selembar foto atau gambar lain, beliau tidak dapat melihatnya dengan jelas. Hingga akhir hidupnya, aku dapat mendeskripsikan nenekda dengan beberapa hal, yakni : Peralatan sembahyang, Al-Qur'an, kucing dan kotak tempat sirihnya. Kemana dan dimanapun  beliau berada, maka mukenah berbungkus lipatan sajadah dan Kitab suci Al-Qur'an senantiasa di dekatnya. 

Kesukaannya dengan kucing sangat tergambar jelas. Jika beliau berkunjung ke salah seorang anak cucunya, entah dengan cara bagaimana seluruh kucing yang berada disekitar rumah datang berkumpul di dekatnya. Mulai dari kucing liar hingga kucing peliharaan tetangga, semuanya datang minta dibelai olehnya. Ketika saatnya menghidangkan makan bagi beliau, dimintanya agar kucing-kucing itu diberi makan terlebih dahulu. Kadang-kadang kucing yang banyak itu bertingkah nakal, bermain-main di dekatnya. Namun ketika beliau sedang mengaji, kucing-kucing itupun duduk diam seakan khusyu mendengarkan pembacaan ayat suci. Hingga menjelang wafatnya nenekda, kucing-kucing itu ramai bersiliweran di dalam kamar nenekda. Namun ketika beliau  wafat, kucing-kucing itupun pergi entah kemana. "Akkita-kita sao, kalaki'. NarEkko engka tau dE' nakkamasE ri cokiE, makurangto tu akkamasEna lao ripadanna rupa tau..makurang dallE'na tau makkuaEro !" (Cobalah kalian perhatikan orang-orang di sekelilingmu. Jika ada orang yang kurang berbelas kasih pada kucing, pastilah ia juga kurang memiliki kepekaan sosial .. sungguh orang seperti itu kurang pula rezekinya !), wasiatnya selalu.

Sikapnya yang rendah hati senantiasa dinampakkan dalam perilakunya. Namun beliau adalah orang yang sangat berpegang teguh pada pranata (Wari) yang menumbuhkannya. Pada suatu ketika, seorang warga masyarakat Lonra menghadapnya untuk menyampaikan hajat yang akan diselenggarakan di rumahnya. Rupanya orang tersebut berencana untuk mengadakan pesta perkawinan kembar bagi kedua puterinya. Ia menyampaikan jadwal penyelenggaraan pestanya dihadapan nenekda. "..essona sEnEngngE mangoloE matu na tomassarapo, Puang.." (..pada hari senin yang akan datang inilah nanti direncanakan untuk mendirikan tenda / rumah adat, Puang..), katanya. Tanpa disangka, nenekda menjawab : "..aja'ki jE tamekkada MASSARAPO, nak. Nasaba' ARUNGNGEmi MASSARAPO. NarEkko IYA' sibawa IDI', MASSUMPUNGmi asenna ipogau'.." (..janganlah anda menggunakan istilah MASSARAPO, anakda. Karena sesungguhnya hanyalah KAUM BANGSAWAN yang menggunakan istilah itu. Adapun halnya orang seperti SAYA dan ANDA, pakailah istilah MASSUMPUNG..).

Hal menarik yang dapat digaris bawahi, adalah kehalusan budi dikala menegur perkataan seseorang. Beliau menyatakan diri sebagai 'BUKAN BANGSAWAN' atau SAMA DERAJATNYA dengan orang tersebut, agar ia tidak merasa berkecil hati. Bahkan lebih dari itu, beliau menyebut "anakda" pada orang tersebut yang berarti memiliki derajat sama selaku orang dari kalangan kebanyakan (To Sama).

Tania iyapa niyaseng wija-wijakku iyaE ujajiang iyarE'ga upuappo. Iyami puaseng tongeng wija-wijakku iya maccarinnaE enrengngE maraja akkamasE lao ripadanna ri pancaji..Sining iya manengna wija-wijakku, wija lawo manengko tu, ana'. Taniako wija batu. Naiyya wijanna lawoE, iyalireng tEa malii, ilemm' tEa labuu. Riyabbiang ri bung matEwE, makkEnrE'i caru'na lao' riyase'. NaEkiya bolaipi sipa' mappEdEcEng, nasaba' sipa'Engmi paompo assaleng..  (Bukanlah yang dimaksudkan sebagai anak keturunanku adalah anak yang kulahirkan atau cucuku. Melainkan keturunanku yang sesungguhnya adalah mereka yang memiliki kasih saying pada sesamanya mahluk.. Duhai, para keturunanku, kalian adalah adalah keturunan buah labu, anakku. Sesungguhnya kalian bukanlah keturunan batu.  Sesungguhnya keturunan buah labu itu, takkan hanyut di air yang mengalir deras, dikubur takkan tenggelam. Bahkan jika andai dibuang ke lubang sumur mati sekalipun, tunasnya akan merayap naik ke tempat yang lebih tinggi. Namun itupun jika kalian memiliki perilaku mulia, karena sifat dan perilaku mulialah yang akan memunculkan asal muasalmu…), demikian wasiatnya yang sering diucapkan berulang-ulang hingga dapat kucatat dibalik lembaran kalender.

Wafatnya seorang tawadlu senantiasa istiqomah, demikian catatanku pada akhir tulisan tentang nenekda tercinta ini. Menurut ibunda yang mendampinginya pada saat sakratulmaut, nenekda masih sempat mencium Al-Qur'annya. Kuperhatikan wajahnya begitu tenang dan senyum tipis tersungging dibibirnya. "..uwitani bolaku, maloppo na makanja'. Attongeng-tongengngi laloi massempajangngE.." (..kulihat rumahku , besar nan megah. Bersungguh-sungguhlah dalam mendirikan sholat..), wasiat terakhirnya. Hari itu, warna langit berubah dari biasanya. Warna lembayung berona kemerah-merahan memenuhi langit jelang ashar. Angin bertiup kencang mengantar seorang hamba Allah yang sederhana namun amat taat pada Tuhannya, mencintai Nabinya, menyayangi kitab suci Al-Qur'an dan berbelas kasih pada sesamanya mahluk ciptaan Allah. SWT.. 

Yaa Ayyuhal Muthma'innah..,

Kukisahkan dengan penuh kebanggaan

Tentang prilakumu yang bersahaja…

Wa 'amiluw shoolihaati

Watawasaw bil haq

Watawasaw bisshobri

Wallahualam Bissawab

Badik Tianang

Badik Tianang adalah dagger (senjata genggam) khas Makasssar yang kerap pula disebut sebagai "Cobo'" atau Badik Lompo Battang. Modelnya yang khas dengan bilah yang lebar menyerupai gunungan atau perut buncit sehingga disebut pula sebagai "Tianang" atau sedang mengandung. (Pusaka dalam perawatan penulis)

AccEra' Kalompoangna Gowa

Memaknai "PACCE" melalui Ritual 

Pada tanggal 6 Nopember 2011 bertepatan dengan hari raya Iedul Adha 1432 H, bertempat di Istana Balla' Lompoa Kesultanan Gowa, berlansung acara ritual "MaccEra Kalompoang" yang dihadiri dan diselenggarakan oleh segenap rumpun adat kesultanan Gowa. Ritual ini senantiasa dilaksanakan sejak jaman Sultan Alauddin Sombayya Gowa. Berikut adalah foto-foto lama acara AccEra' Kalompoang yang diselenggarakan pada tempat yang sama pada tahun 1989.

Keterangan Gambar :
Duduk dihadapan hamparan Kalompoang Gowa, dari kiri ke kanan : H. Andi Bau Tayang KaraEngta Bontolangkasa, Andi BEso' Manggabarani KaraEngta TinggimaE dan Andi Munawarah (Almarhumah).

Keterangan Gambar :
Duduk paling kiri adalah Puteri Raja Gowa dihadapan "Salokoa" (diatas Lakka), Mahkota Sombayya Gowa yang keseluruhan terbuat dari emas murni serta bertatahkan permata. Pada sampingnya tergeletak "Sudanga", Kelewang Sakti  Kesultanan Gowa dan "La Sippo", Kelewang Sakti yang berasal dari Kerajaan Soppeng.

Keterangan Gambar :
Suasana penyucian Kalompoang yang berlangsung hikmad dengan senantiasa mengedepankan semangat "Siri na PaccE".

Puisi

Lelaki Berteman Senja
                             Dyong

Lelaki penamaan sejak lahirnya
Ketika tangisnya pelan bak angin semilir
Dari rahim ibunda
Pada hamparan jalin rotan nasibnya
Karena haram air mata putera ditumpahkan
Walau gemalau jiwanya
Teraduk sedih, sepi, rindu, dendam..
dan juga cinta
Lupakan senyumku, namun ingatlah sejenak
Jika matahari tenggelam dipelukan senja
Jika hari terlelap didekapan malam
Ada jejak yang pantang terhapus
Oleh waktu yang berteman kenangan
Katanya

Sepeda Pejuang

                                                                         
                                                                                                   (koleksi Sdr. LALLI (Seven Cell), Jl. Lahalede No. 86 - Parepare)

Ulu Pabbekkeng

Knepper Datu

Knepper atau "Ulu Pabbekkeng" (Bugis) adalah salahsatu aksesoris penting bagi seorang "Datu" atau "Arung". Knepper ini adalah salahsatu koleksi Saoraja Bakka'E yang masih dapat diselamatkan, walaupun 4 biji permata hiasannya telah dicungkil oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab. (Koleksi dalam perawatan penulis).

Badik Pahlawan Nasional

Badik Peninggalan Pahlawan Nasional

Sebilah badik peninggalan Pahlawan Nasional Republik Indonesia Letjend. Andi Abdullah Bau MassEpE Datu Suppa Lolo. Sarung warangkanya sudah hilang dan saat ini penulis sedang mengupayakan sarung pengganti. (Pusaka dalam perawatan Ny. Andi Bau Amessangeng).

Malaweng

MALAWENG

"..aja' mumalaweng, ana'. Nasaba maEgatu riyaseng malaweng. Malaweng kEdo, malaweng pakkita, malaweng pakE, malaweng ada, onrongnnaE laingnggE.."..

.....................................................................................................

Demikian antara lain wasit nenekda Andi Mapparimeng kepada anak cucunya. Sungguhpun "Malaweng" adalah kosa kata Bugis lama yang baru kumengerti, namun kurang lebih dapat dimaknai sebagai sesuatu yang "berlebihan" sehingga menjadikan sesuatu tidak bermatabat atau mungkin saja lebih mendekati pengertian : "genit". Maka terjemahan bebas wasiat tersebut kurang lebih, adalah : "..janganlah genit pada segala hal, anakku. Sesungguhnya banyak hal yang dapat disebut berlebih-lebihan (genit), yakni : genit bertingkahlaku, genit pandangan, genit berbusana, genit berkata-kata serta banyak lagi yang lainnya.."

"Tania poji rialE, tabE.." (bukannya menyanjung diri, mohon maaf..), menurut pengenalan kami perihal Nenekda Andi Mapparimeng bahwa beliau semasa hidupnya adalah peribadi yang sangat bersahaja. Sabar dalam bertingkahlaku serta senantiasa ikhlas dan tawadlu pada segala hal. Beliau menyebut "ndi" pada siapapun yang menurut umurnya pantas jadi adiknya serta menyebut "nak" kepada siapapun yang menurutnya pantas jadi anak serta cucunya dari segi umur. "Naposipa' asengna.." (bertingkahlaku sesuai namanya), demikian penilaian banyak orang terhadapnya karena sesungguhnya "Mapparimeng" dalam kosakata Bugis lama, berarti : Tawakkal dan tawadlu.

Suatu ketika, penulis menanyakan banyaknya orang di Belawa yang menjadi "Petta" dan "Bau" model terbaru, beliau hanya tersenyum maklum saja. "Taromoi riya' tauwwE, ana'. DE'sahatu nipolebbi agaga taniaE olota, nasaba' engka Puwang Allahu Ta'ala lebbi makuasa lao ri atanna iya maneng.." (biarkan saja mereka, anakku. Siapapun tidak akan termuliakan oleh sesuatu yang bukan haknya, karena selalu ada Allah Yang Maha kuasa diatas kita semua...), demikian ujarnya ringan. "NaEkiya, aja' mua mukacoE-coE mappakawang batu, na aja'too muapparogi lao ripadammu rupa tau.." (namun jangan pula kau ikut-ikutan memberi penghargaan palsu itu, serta jangan pula merugikan orang..), sambungnya.

Keterangan Gambar :

Nenekda Andi Mapparimeng (kanan) dan kemenakannya (Andi Bau' Billung) dalam suatu acara keluarga. Petta Bau Billung adalah puteri Puekku mendiang Andi Bau Sulolipu Petta KaraEngngE bin Andi Patongai Datu Doping Arung BElawa, sepupu satu kali nenekda.

Hal menarik yang dapat menjadi catatan penulis dari ujar beliau adalah : "Mappakawang Batu" dalam pengertian harfiahnya, yakni : berusaha menjadikan batu kali mengapung dipermukaan air. Sesuatu yang lebih diartikan sebagai mengupayakan sesuatu yang mustahil karena berlawanan dengan prinsif hukum alam (fisika). "Mappakawang Batu" dalam ranah pranata etika sosial suku Bugis adalah sesuatu yang sangat terlarang oleh "Wari". Contoh perlakuan tersebut dapat diillustrasikan, sbb : si A yang tadinya disapa sebagai Puang A, tiba-tiba saja oleh anak cucunya disebut sebagai : PETTA A. Contoh lainnya, Petta B yang sebenarnya hanyalah "ana' sipuE" dari "Datu C" tiba-tiba saja ditingkatkan derajatnya secara sepihak oleh anak cucunya sebagai "Petta Bau B"...". Demikian pula pada lapisan Todeceng yang oleh anak cucu serta kemenakan-kemenakannya biasanya disapa "pung Anu", tiba-tiba saja menjadi "Andi Anu" yang tertulis di KTP, padahal pada ijazah serta akte kelahirannya tertulis nama tanpa embel-embel "Andi".

"Aja' muapparogi..", jangan merugikan orang lain, demikian penekanan nenekda. Bahwa pada seseorang yang kerap disebut orang kebanyakan sebagai "Wa' Anu..." atau "Nene Anu..", janganlah langsung kau sebut pula dengan sebutan itu. Jangan sampai orang itu menjawab, "Taniaka' nenemu.." (aku bukan nenekmu). Jangan menyebut menyebut apa-apa jika kau ragu menentukan sebuah sebutan. "Lebbi mappEsaroE.." (lebih baik menguntungkan..), dalam artian yang sewajarnya. Orang yang beradat mulia biasanya mampu menempatkan diri dengan baik jika kita bisa memposisikan diri pada hal yang sewajarnya pula. Hal itu terbukti, suatu ketika rumah kami kedatangan rombongan "passobbi" (pengantar undangan pernikahan) dari Sengkang. Nenekda bertanya, "PolE tEgaki', ana' ?". Juru bicara rombongan itu seketika duduk mendeprok di lantai seraya mencium lutut nenekda. "..Aja lalo kasi' niyattana anaki atanna petta, Puang..., mabusungnga' matu'."  (..janganlah hamba sekalian disebut anak, nantilah kami kena tulah...).

Keterangan Gambar :

Puekku H. Andi Bau Singke bin Andi Patongai Datu Doping Arung Belawa (berkaca mata) bercengkrama dengan sepupu sekalinya tercinta, nenekda Andi Mapparimeng. Pada sebelah kanan nenekda, isteri Datu Singke, yakni : Puekku Hj. Petta Bau RawE (puteri Arung MallusEtasi) dan duduk disamping beliau yang mengenakan sarung pink adalah Puekku Andi Bau RallE (puteri Datu Singke). Sebelah kanan Petta RallE adalah pamanda Puekku Andi PabEangi.

Nenekda Andi Mapparimeng sesungguhnya memiliki banyak keluarga dekat di Wajo Timur (Pammana) hingga Bone. Andi Mapparimeng adalah puteri Petta Bau' Landeng Paddanreng Ana Banua (putera Datu Hawang binti La Tune' Sangiyang Arung BEttEmpola) dengan Andi Batari PettaE Lonra (puteri La TEngko Petta Manciji'E ri Wajo dengan Andi REwo ana'na Arung Barukku) yang juga merupakan kakanda Puekku Andi Patongai Datu Doping Arung Belawa (Datu Bolong). Ayah dan ibundanya sesungguhnya bersepupu sekali karena Datu Hawang dengan La Tengko Petta MancijiE bersaudara kandung (Putera puteri La Tune Sangiyang Arung BEttEmpola Petta MatinroE ri Tancung dengan I Busa Arung BElawa Petta WaluE).

Aja' muEbbu laleng baru, ana'.. Aggau' malebbi mukko, Puwang Allahu Ta'ala pa mpukkarekko alebbirengmu.. Aja lalo mupakatunai padammu rupa tau, nasaba' masselessureng manengngiritu sininna rupa tauE ri lino, ateppekini bawang nak.. (..jangan sekali-kali merintis sebuat adat baru, anakku.. berprilaku mulialah, nantilah Allah yang membukakan pintu kemuliaanmu.. Jangan sekali-kali merendahkan seseorang karena sesungguhnya manusia diseluruh dunia itu bersaudara..), demikian wasiat terakhirnya pada malam menjelang wafatnya pada tanggal 16 April 1995. Beliau dimakamkan disebelah pusara suaminya tercinta, yakni : Andi Dai' pada kompleks pekuburan Datu (Jara'E) Belawa, berdampingan dengan pusara pamannya tercinta : Puekku Andi Patongai Datu Doping Arung Belawa (Datu Bolong).

Wallahualam Bissawwab..