Kajian Budaya

Assalamu alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh,
Kerabat pembaca yang saya muliakan.


Bahwa tema "Perempuan Dalam Perspektif Budaya dan Sejarah Masyarakat Sulawesi Selatan" ini menarik untuk dikaji bersama, maka kelanjutan penulisannya senantiasa diedit, kiranya dapat lebih bermamfaat bagi kita sekalian.


Tulisan dibawah ini adalah tulisan yang sama dengan yang terdahulu, namun telah diadakan perbaikan disana sini sesuai kemampuan saya yang amat terbatas. Semoga layak mendapat mendapatkan derma perbaikan lebih lanjut dari segenap pembaca yang budiman, atas budi yang baik dihaturkan terima kasih.


Wassalam.


PARA PEREMPUAN PERKASA DARI PULAU ANGREK


Menjelang menghembuskan nafas terakhirnya, Rasulullahu Shallalaahu Alaihi Wasallam  menitipkan wasiat mulia yang salahsatunya, adalah : ..jaga kemuliaan perempuan. Karena Rasul terakhir tersebut senantiasa mengingatkan bahwa : Perempuan adalah tiang Negara. Kemudian Baginda Ali bin Abu Thalib Karramallahu Wajhah Radiayallahu Anhu berujar tentang perempuan, "..hanya orang mulia yang bisa memuliakan perempuan !.Sedemikian mulianya mahluk yang melahirkan sesamanya yang disebut sebagai perempuan.

Jika sekiranya Dienul Islam begitu menjunjung tinggi harkat dan martabat perempuan, bagaimanapula halnya "riwayat" perempuan dalam khazanah sejarah dan kebudayaan masyarakat Bugis Makassar ?
……………………………………………………………………………………………………

Pada sebuah acara diskusi perihal evaluasi penyelenggaran Pemilu tahun 2004, seorang pelopor kesataraan gender Kota Parepare (baca : Pemberdayaan Perempuan, penulis) begitu berapi-api menyuarakan keterwakilan perempuan yang dinilainya selalu "timpang" dimanapun di Republik ini. Sebelumnya pada setiap kesempatan pertemuan dengan beliau, tiada lain yang disuarakannya selain "penindasan laki-laki terhadap kaum perempuan". Hingga lama-lama penulis bosan juga dan sempat nyeletuk, "Apa gak ada KOMODITI lain sih ?!". Masalahnya, seringkali tema pertemuan pada saat itu tidak relevan dengan persolan kesetaraan gender yang selalu diumbarnya.

Sebenarnya bukan perihal rasa bosan atau tidak bosan mendengar sengitnya pembelaan terhadap kaum yang menurutnya "lemah" itu. Namun apakah benar jika kaum perempuan sesungguhnya lemah ?. "Jika menurut anda bahwa WANITA itu LEMAH sehingga memerlukan payung hukum untuk menjamin keterwakilannya dalam segala hal, maka justru anda sendiri yang MEMARGINALKAN kaum anda !", kataku.  "..karena anda sendiri yang mengasumsikan bahwa wanita sesungguhnya mampu BERSAING dengan laki-laki dalam segala hal, maka buat apa lagi diperlukan Undang-Undang tersendiri untuk melindungi kepentingannya ?. Harap diingat, kesetaraan dalam suatu kompetisi yang adil semestinya  berada dalam ranah hukum dan aturan main yang sama pula..", sambungku jua tak kalah sengitnya.

Akhirnya sayapun "terjebak" pada suatu sudut margin dengan "memperlombakan" dua kaum yang sesungguhnya dikodratkan berpasangan untuk menebar ruh kasih sayang dan rahmat keberlangsungan hidup berperadaban di dunia ini. Lalu bagaimanakah sesungguhnya manusia Bugis Makassar memandang "perempuan" dalam kehidupan masyarakatnya ?

"Makkunrai" adalah penyebutan orang Bugis terhadap gender perempuan dan orang Makassar  menyebutnya sebagai "BainE". Penyebutan "Makkunrai" berasal dari kata "UnrE", yakni sejenis busana rok bawahan yang jika ditambah awalan "ma" dan akhiran "i" sebagai kata kerja, berarti "pemakai rok". Maka bahasa Bugis mencitrakan gender tersebut dari jenis busana yang lazim dipakainya. Namun orang Makassar lebih mebahasakannya dengan lebih "agung" lagi, yakni : "BainE" yang mendekati kata "binE" (benih atu cikal bakal), sehingga dapat dimaknai sebagai "asal atau permulaan". Namun bagaimanapun perbedaan harfiah dan makna terhadap perempuan bagi kedua suku Bangsa terbesar di Sulawesi ini, tetap saja menempatkan perempuan sebagai : puncak martabat kemanusiaanya. Bukan sekedar symbol, melainkan merupakan esensi luhur yang menandai derajat dan martabat dalam suatu rumpun keluarga. Sebagai contoh : suatu keluarga dapat dinilai tingkat strata sosialnya ketika anak gadisnya dilamar dengan jumlah mahar (mas kawin) tertentu.

Bahwa azas "siri na paccE" (Makassar) atau "siri na pessE" (Bugis) dalam artian "Harga diri dan Solidaritas Kemanusiaan" yang menjadi landasan moral dan kehidupan bermasyarakat (baca : Pangadereng, penulis) pada keduanya memiliki keseragaman dalam hal cara pandang terhadap martabat perempuan. Seorang perempuan dalam sebuah keluarga atau bahkan kaum (Appang atau Rapu) Bugis Makassar dipandang sebagai sesuatu yang sakral. Pelecehan terhadap seorang perempuan baik sebagai isteri, anak , saudara, bibi, kemenakan maupun sepupu dalam suatu lingkup keluarga  dari seorang lelaki dianggap sebagai pelanggaran "siri" (harkat, martabat dan harga diri) bagi seluruh anggota keluarganya (tomasiri'na). Maka seketika itu pula bangkitlah naluri "pessE" (solidaritas) bagi semuanya yang tak bisa ditawar untuk membela serta menegakkan "siri" dengan mempertaruhkan segala apapun, utamanya dengan darah dan nyawa. "Naiyya siri'E, nyawa na ranreng" (sesungguhnya harga diri selalu berdampingan dengan hidup), demikian semboyang masyarakat Bugis dan Makassar.

Memandang perempuan sebagai symbol kehormatan suatu keluarga maupun kaum, adalah salahsatu hal yang mendorong budaya "sompa" (persembahan mas kawin) yang teramat mahal sebagai suatu proses tradisi wajib pada suku Bugis dan Makassar sejak dulu sampai sekarang. Seorang laki-laki yang melamar untuk mendapatkan seorang perempuan dari suatu keluarga diwajibkan "massompa" yang dalam pengertian harafiahnya sebagai "penyembahan". Bukan sebagai suatu transaksi "penjualan" sebagaimana sebagian kalangan menilainya dengan sinis, namun lebih merupakan sebagai persaksian atas itikad baik yang sungguh-sungguh dalam menghargai serta MEMULIAKAN perempuan yang akan dipersuntingnya.

Setelah memenuhi segala tata cara dalam proses pernikahan yang panjang, seorang mertua dari pihak lelaki dianggap pula sebagai seorang beradab jika memberi "sangra" (hak penguasaan) pada menantu perempuannya. Penganugerahan "sangra" tersebut dapat berupa tanah perkebunan atau persawahan.
Suami isteri dalam suatu keluarga senantiasa berada pada kesetaraan yang mutlak.

Seorang suami menyebut isterinya sebagai "bainEku" (Makassar) atau "bEnEku / makkunraikku" (Bugis) yang sama-sama berarti : "Perempuanku/Wanitaku". Demikian pula sebaliknya, seorang isteri menyebut suaminya sebagai "buru'nEngku" (Makassar) atau "Lakkaikku" yang sama berarti " Lelakiku". Dengan demikian, keduanya memiliki makna "kepemilikan yang setara" atau saling memiliki. Tidak ada tata cara "cuci kaki" dan cium tangan dalam khazanah adat dan tradisi pernikahan Bugis dan Makassar, demi menjaga taraf kesetaraan suami dan isteri.  Bahkan istilah gundik atau isteri simpanan tidak ada dalam perbendaharaan kata Bahasa Bugis dan Makassar.

Walaupun tidak menganut sistim matrilinear sebagaimana halnya pada Suku Minangkabau, sejarah Bugis dan Makassar serta semua suku bangsa yang ada di Sulawesi Selatan dan Barat mencatat RIBUAN "Ratu" yang pernah hidup sebagai penguasa tertinggi dalam suatu kerajaan.  Selain sebagai  Ratu, banyak pula yang berkiprah sebagai panglima perang yang ditakuti lawan dan disegani kawannya. Mereka para perempuan luar biasa itu mengukuhkan diri pada panggung sejarah sebagai pribadi agung yang dikenang dan dikagumi sepanjang masa, antara lain yang dapat menjadi catatan penulis, sebagai berikut :


Periode I Lagaligo

Walaupun merupakan sebuah epos, sastra I Lagaligo merupakan cerminan karakteristik dan pola berpikir masyarakat Bugis di masa menjelang fajar Pagi sejarah Sulawesi Selatan pada umumnya (meminjam istilah Prof. Dr. H. A. Mattulada Alm.).

Motif tradisi yang mengapresiasikan pola pikir masyarakat Bugis pra-Islam sangat jelas tergambar pada plot serta tokoh-tokohnya, sehingga sangatlah sulit memilah antara unsur mytologi dan unsur sejarah didalamnya. Mengingat tema tulisan ini, kiranya tidaklah terlalu berlebihan jika mencantumkan tokoh-tokoh perempuan yang menonjol dalam epic I La Galigo yang dipandang sebagai sumber inspirasi para perempuan perkasa yang terukir indah pada dinding sejarah "Pulau berbentuk Angrek" bernama : Sulawesi .


1. We Tenri AbEng Bissu ri Langi DaEng Manuttek

Tokoh sastra klasik I Lagaligo yang merupakan saudara kembar Sawerigading, tokoh utama epos tersebut. Gelar "Bissu ri Langi" yang disandangnya karena beliau merupakan Kepala Pendeta bagi para Dewata yang menghuni khayangan. Selain itu, beliau pula adalah "permaisuri" yang bertahta di Botinglangi (puncak tertinggi Kerajaan Khayangan) karena diperisteri oleh "Remmang ri Langi".

Sebagaimana dikisahkan, walaupun Sawerigading adalah kakak We Tenri AbEng, namun Maharaja para ksatria bumi tersebut tetap "menyembah" kepada adik perempuannya  tersebut dalam kedudukannya sebagai manusia dan dewata. Berbagai permasalahan Sawerigading segalanya dimintai solusi kepada We Tenri AbEng yang digambarkannya sebagai "Dewi Kebijaksanaan".


2. We Cudai' DaEng ri Sompa Punna BolaE ri LatanEtE

Tokoh Sastra I La Galigo pula, yakni Puteri La Sattungpogi Datu Cina yang dilamar untuk dipersunting oleh Sawerigading. Namun disebabkan suatu hal, ia menolak dipersunting oleh Sawerigading, walau ayahanda dan segenap keluarganya telah menerima pinangan itu. Namun karena penghargaan seorang ayah yang juga adalah raja terhadap "hak azasi" seorang puteri yang telah dinobatkannya sebagai "Punna BolaE ri LatanEtE" (Penguasa Istana LatanEtE), maka dengan terpaksa "membatalkan" pernikahan itu yang mengakibatkan negerinya nyaris hancur lebur diperangi Sawerigading dan pasukan Luwunya.


3. We Tadampali Arung Masala Uli'E

Puteri Pajung ri Luwu La Busatana Datu MaongngE  yang terkena penyakit lepra akibat kutukan Dewata disebabkan penerimaan lamaran Putera Mahkota Kerajaan Bone atas dirinya. Akhirnya beliau dihanyutkan dalam sebuah rakit bersama dengan segenap pengiringnya, hingga terdampar di Negeri "Tosora" kemudian membuka pemukiman baru pada kawasan tersebut. Oleh sebagian kalangan, peristiwa terdamparnya Sang Puteri Luwu di Tosora yang banyak ditumbuhi pohon "Wajo-Wajo" adalah cikal bakal berdirinya Kerajaan Wajo, salahsatu Kerajaan Bugis terbesar.


4. KaraEng Tompo ri Pujananti

Isteri I La Galigo Topadammani  Lenne’pujiE Pajung Lolo ri Cina (Putera SawErigading dengan We Cudai Dg. Risompa) yang dipersuntingnya dalam muhibah perangnya ke Negeri Pujananti. Beberapa bulan setelah menikah, I Lagaligo bertolak ke Cina dengan meninggalkan KaraEng Tompo dalam keadaan mengandung di Pujananti. Setelah kepergian suaminya,  Sang puteri Pujananti ini melahirkan La Mappanganro yang pada akhirnya menyusul pula ayahandanya (I Lagaligo) ke Negeri Cina.

Setelah bertahun-tahun tanpa menerima khabar dari anak dan suaminya, KaraEng Tompo bertolak ke Cina dengan menyamar sebagai laki-laki. Ia bersama pasukan Pujananti mengamuk di Cina hingga hampir saja menaklukkan negeri itu, tanpa dikenal oleh I Lagaligo sendiri. Namun berkat kebijaksanaan Sawerigading yang mendapatkan wangsit dari We Tenri Abeng, maka KaraEng Tompo dan pasukannya menghentikan amukannya  dengan suka rela.

KaraEng Tompo adalah penggambaran seorang ksatria wanita yang dapat disamakan dengan tokoh “Srikandi” dalam kisah pewayangan Mahabharata. Seorang perempuan yang menuntut bela martabatnya sebagai isteri yang disia-siakan oleh suaminya.


Periode Sejarah

Masa realistis, dimana para tokoh perempuan ini tercatat dalam sejarah Sulawesi Selatan dengan kiprahnya yang luar biasa, sehingga mampu menempatkan namanya sejajar dengan tokoh lelaki manapun di negeri ini.


1. ManurungngE ri TamalatE Tunisombayya ri Gowa I

Hidup pada abad XIV M yang menandai lahirnya kerajaan-kerajaan besar di Sulawesi Selatan setelah periode I La Galigo. Beliau adalah Raja Gowa I yang juga sebagai  pendiri Kerajaan Gowa , dimana  sebelumnya terdiri dari 9 Kerajaan lokal (BatE Salapang).

Sang Ratu dipersunting oleh KaraEng Bayo yang juga digelar "KaraEng TurijE'nE" karena kedatangannya yang luar biasa, yakni timbul dari samudera. Pernikahan keduanya melahirkan keturunan yang turun temurun menjadi Raja Gowa selanjutnya  hingga sekarang.


2. We Batari Tungke' (Sultanah Fatimah) Petta MatinroE ri Pattiro Pajung ri Luwu XXII


Beliau adalah "perempuan" pertama yang dinobatkan menjadi "Pajung Luwu" (Raja Luwu), Kerajaan tertua dan paling dipandang mulia di jazirah Sulawesi. Sang Ratu adalah puteri  La Onrong Topalaguna Petta MatinroE ri Langkanana Pajung XX dengan We PattEkE Tana . Pernikahannya dengan sepupu sekalinya, yakni : La Rumpangmegga TosappEilE Opu Cenning Luwu, melahirkan putera puteri yang juga adalah tokoh besar Sulawesi setelahnya. Mereka adalah : La Oddang RiuDaEng Mattinri' "Sultan Fachruddin" Datu TanEtE Datu Soppeng XXIII dan We Tenri LElEang Petta MatinroE ri SorEang Pajung ri Luwu XXIII-XXV.



3. We Tenri LElEang "Sultana Aisyah" Datu TanEtE, Petta MatinroE ri SorEang Pajung ri Luwu XXV – XXVII

Terlahir pada paruh ketiga abad XVII dan wafat pada pertengahan abad XVIII (1750), kiranya tidaklah berlebihan jika penulis beranggapan bahwa tokoh perempuan yang satu ini adalah titik sentral silsilah yang memperhubungkan garis keturunan para Raja Besar di Sulawesi, Sumatera (Riau) dan Malaka. Baginda Ratu melahirkan keturunannya yang terdiri dari para Raja dan Ratu perkasa, sehingga mendominasi percaturan politik di Asia Tenggara pada abad XVIII hingga kini.

Ratu We Tenri lElEang adalah seorang pemimpin yang adil dan bermartabat. Hal ini dibuktikannya ketika salah seorang puteranya yang gemar melanggar adat, dijatuhinya hukuman "Ripaoppangi  Tana" (diusir dari wilayah kerajaan dan tidak boleh kembali selamanya). Tidak cukup sampai disitu, sebagai pertanggungjawaban atas kesalahan puteranya, beliau mengundurkan diri sebagai Pajung Luwu.

Sebagai pengganti  kekosongan tahta Luwu pasca pengunduran diri We Tenri LElEang, dinobatkanlah pamannya sendiri (saudara seayah Ibunda We Tenri LElEang), yakni : La KasEng Tosibengngareng Petta MatinroE ri Kaluku BodoE. Namun tidak lama memerintah, Baginda wafat. Maka We Tenri LElEang diminta kembali untuk menduduki singgasana Luwu.

Selama hidupnya, We Tenri LElEang menikah sebanyak dua kali. Pernikahannya dengan La Mappasiling (La Mappasali, La Mappaselli) Datu Pattojo Petta MatinroE Duninna, melahirkan : La Mappajanci Datu SoppEng XXVII dan We Tenri Abang DaEng Baji DatuE Watu. La Mappajanci Datu SoppEng XXVII menikahi sepupu sekalinya, yakni : I Sabong (puteri La Oddang Riu DaEng Mattinri' "Sultan Fachruddin" Datu TanEtE Datu SoppEng XXIII), melahirkan I MEnengratu Arung Lipukasi. Adapun halnya dengan We Tenri Abang DaEng Baji DatuE Watu, beliau dinikahkan dengan La Pallawagau' Arung Maiwa Datu Pammana Pilla ri Wajo, melahirkan 2 puteri, yakni : I Sompa DaEng Sinring Datu Pammana dan We Tenri Balobo DaEng RiyasE Datu Pammana.

I Sompa DaEng Sinring Datu Pammana telah menikah sebanyak dua kali pula. Dari suaminya yang bernama : La Settiang Opu Maddika Bua, beliau melahirkan I Nomba Petta Mabbola SadaE Datu Pammana (isteri Muhammad Arsak Petta CambangngE) dan La Patarai Opu Lamunreng. Maka dari garis inilah, keturunan We Tenri LElEang beranak cucu sebagai para penguasa Kerajaan Bone, Aja Tappareng, Pammana hingga Arung Matoa Wajo.

Kembali pada We Tenri LElEang, dari pernikahannya dengan La Mallarangeng Datu Datu Lompulle' Datu Marioriawa Datu TanEtE, melahirkan : La Maddusila Datu (KaraEng) TanEtE. Kemudian  La Maddusila  melahirkan Opu Tenri Borong DaEng ri LEkke', maka inilah yang melahirkan "Opu Lima", cikal bakal para Sultan di Mempawah (Kalimantan), Riau (Sumatera) dan Negeri Semenjung di Malaysia hingga kini.

Putera puteri lain We Tenri LElEang dengan La Mallarangeng adalah : We Batari Toja  (I Wakkang) DaEng Matana Datu Bakke' (isteri La Tenri Peppang DaEng Paliweng Petta MatinroE ri Sabbangparu Pajung ri Luwu XXVIII, anak La KasEng Tosibengngareng) maka dari garis inilah yang meneruskan trah kesultanan Luwu hingga kini. Kemudian putera  We Tenri LElEang yang lainnya adalah : La Tenri Sessu' Arung Pancana Opu Cenning Luwu memperisterikan We Tenri Lawa BessE PEampo, melahirkan : La Makkarakalangi Baso Tancung Datu Marioriawa (ayahanda La Koro Batara Wajo Arung Padali Arung Matoa Wajo XLI).


4. Batari Toja DaEng Talaga "Sultana Zaenab Zakiyatuddin" Petta MatinroE ri Tippulunna  Arung Timurung, Mangkau' ri Bone XVII- XXI, Pajung ri Luwu XXI, Datu Soppeng XXII-XXIV.

Mendapatkan warisan berupa tanggung jawab besar menjadi penguasa ketiga Kerajaan Utama di Sulawesi Selatan, kiranya bukanlah perkara mudah bagi siapapun yang hidup di permulaan abad XVIII atau dimasa kini sekalipun. Namun seorang perempuan pada masa itu terbukti mampu mengemban tanggung jawab itu, walaupun dengan "mengorbankan " kehidupan cintanya yang penuh intrik politik akibat wewenang kekuasaannya yang begitu besar. Konon ia menikah sebanyak tujuh kali tanpa memperoleh keturunan. Perempuan agung itu, adalah : We Batari Toja DaEng Talaga.

Batari Toja adalah puteri La Patau Matanna Tikka "Sultan Alimuddin Idris" Arung Palakka, Petta Ranreng Tuwa Wajo, Mangkau' ri Bone XVI Petta MatinroE ri Naga Uleng dengan We Yummung (Tenri Ummung) Datu Larompong Petta MatinroE ri Bola Jalajja'na (puteri Sattia Raja Pajung ri Luwu XX).

Dalam tahun 1704, Batari Toja dinikahkan dengan Mas Madina Sultan Sumbawa, demi memenuhi pesan paman kakeknya, yakni : La Tenri Tatta DaEng SErang Petta MalampE'E Gemme'na (Petta TorisompaE Datu Tungke'na Tana Sempugi) semasa hidupnya. Namun pernikahan tersebut tidak berlangsung lama karena keduanya resmi bercerai tanpa anak pada tanggal 27 Mei 1708. Kemudian sesuai dengan wasiat ayahandanya sebelum meninggal, Batari Toja dinobatkan sebagai Mangkau ri Bone XVII pada tanggal 19 September 1714.

Tidak lama setelah menduduki tahta Mangkau' Bone, Batari Toja dinobatkan lagi menjadi Pajung ri Luwu, menggantikan kakeknya (Sattia Raja) yang telah wafat. Hal ini sesuai dengan perjanjian Petta TorisompaE dengan Sattia Raja ketika menikahkan (La Patau dengan We Yummung) agar keturuan keduanya nantilah yang dinobatkan sebagai Pajung Luwu. Kemudian tidak lama pula setelah peristiwa itu, Batari Toja dinobatkan pula sebagai Datu Soppeng. Maka jadilah ia sebagai "Wanita paling berkuasa" diseluruh Sulawesi pada masa itu.

Namun agaknya menjadi penguasa 3 Negeri bukanlah hal yang mudah. Begitu banyaknya pihak yang meronrong kekuasaan itu didasari berbagai kepentingan. Akhirnya kurang dari setahun memangku jabatan, Batari Toja tidak tahan lagi dan meletakkan ketiga jabatannya. Beliau kemudian pindah menetap di Gowa dalam perlindungan saudara seayahnya yang menjadi penguasa Gowa, yakni : La ParEppai TosappEwali "Sultan Ismail" Petta MatinroE ri Somba Opu Sombayya ri Gowa (putera La Patau' Matanna Tikka dengan I Mariama KaraEng Pattukangan).

Adapun halnya dengan tahta Bone dan Soppeng, sebelum meninggalkan Tana Bone, Batari Toja menyerahkan kepada adiknya, yakni : La Padassajati Toappaware' Petta MatinroE ri BEulang (saudara kandung La ParEppai TosappEwali) yang dilantik pada tanggal 14 Oktober 1715. Namun tahun menduduki tahta, Baginda La Padassajati  dimakzulkan pula akibat ulahnya yang menyuruh pemberaninya untuk membunuh La Cella' Arung Ujumpulu Datu Lamuru. Akhirnya La Padassajati menyingkirkan diri ke BEulang hingga wafatnya.

Sebagai pengganti La Padassajati, dinobatkanlah La ParEppai TosappEwali "Sultan Ismail" Petta MatinroE ri Somba Opu yang juga Ex Somba ri Gowa sebagai Mangkau Bone dan Datu Soppeng. Sebelumnya Baginda meninggalkan tahta Gowa karena politik BatE Salapang Gowa (akibat politik adu domba Belanda) yang menghendaki pewaris tahta Gowa yang "murni" berdarah Gowa dari garis ayah. Namun rupanya beliau hanya mampu memerintah selama 3 tahun pula, yang pada akhirnya meninggalkan Tana Bone menuju ke Somba Opu (Ibu Kota Kerajaan Gowa) hingga wafatnya.

Sepeninggal La ParEppai, dinobatkanlah saudaranya yang lain bernama : La Panaongi Topawawoi Arung Mampu Arung Sijelling dalam tahun 1721. Walaupun Baginda seorang Raja yang cakap serta dicintai oleh rakyatnya, namun 3 tahun kemudian beliau memilih meletakkan jabatannya seraya menyerahkannya kembali kepada kakaknya, yakni : Batari Toja DaEng Talaga.

Maka Batari Toja kembali menduduki tahta Bone dan Soppeng. Pada masa itulah, beliau menikah lagi dengan seorang pangeran yang merupakan sepupu tiga kalinya, yakni : La Oki. Namun karena La Oki menikah pula dengan seorang perempuan bangsawan bernama : We Tungke (puteri La Paulangi Petta Janggo'E), maka sang Ratu "menceraikan" suaminya tersebut dan " lagi-lagi " tidak memperoleh anak.

Pada tahun 1716, Ratu Batari Toja menikah untuk ketiga kalinya dengan Daeng Mamuntu Arung Kaju. Maka untuk  membantunya mengendalikan pemerintahan, beliau mengankat suaminya sebagai "Petta MaddanrengngE ri Bone" (Wakil Ratu). Sementara itu, sebagai "refreshing" akibat permasalahan pemerintahan 2 Negeri yang banyak menyita perhatian, maka Batari Toja lebih sering berdiam  di Jumpandang (Makassar). Namun sepeninggalnya, rupanya Petta MaddanrengngE yang juga suami Sang Ratu berniat merebut kekuasaan isterinya.Mengetahui niat jahat suaminya, Batari Toja "menceraikan" suaminya itu serta mengusirnya dari wilayah Bone dan Soppeng.

5. I Benning  Arung Data "Sultana SalEha Rabiyatuddin"  Petta MatinroE ri Kessi', Mangkau ri Bone XXV (1823-1835)

Seorang puteri yang keras hati, warisan dari kakaknya  yang sebelumnya tidak mau tunduk terhadap kekuasaan asing, sehingga berperang sengit melawan Kolonial Inggris dan Belanda selama 11 tahun.
Nama lainnya adalah : I BaEgo, saudara kandung La Mappasessu Toappatunru Arung Palakka Mangkau ri Bone XXIV (1812-1823) dan La Mappaselling Arung Panyili "SultanAdam Najamuddin" Mangkau ri Bone XXVI. Mereka adalah putera puteri  La Tenri Tappu Toappaliweng DaEng Palallo Petta MatinroE ri RompEgading Mangkau ri Bone XXIII (1775-1812) dengan We Tenripada Petta MatinroE ri Saodenra.

Sang Puteri dikenal sebagai Ratu yang sholeha dan menuntut ilmu Tasauf dengan tekun. Maka selama hidupnya, beliau tidak pernah menikah. Hingga ketika genap setahun setelah dilantiknya sebagai Ratu Bone, tibalah undangan dari Gubernur Belanda di Makassar. Bahwa sehubungan dengan kunjungan Gubernur General Hindia Belanda, Baron Van Der Capellen ke Makassar, maka diharapkan segenap Raja-Raja penguasa Negeri di Sulawesi Selatan untuk turut hadir di Makassar untuk member penghormatan sekaligus merumuskan "Perjanjian Baru" yang merupakan pembaharuan Perjanjian Bongaya yang sebelumnya diprakarsai oleh Admiral Spelman dengan Petta MalampE'E Gemme'na.

Maka pada tanggal 4 Juli 1824, tibalah Gubernur General Baron Van Der Capellen di Makassar. Namun, pihak Ratu Bone yang dianggap paling berperan penting dalam acara penyambutan itu tidak hadir. Baginda Ratu hanyalah mewakilkan kepada saudaranya, yakni : La MappaEwa Arung Lompu selaku pemimpin delegasi dari Kerajaan Merdeka Tana Bone. Kepada utusannya, Sang Ratu membekali pendirian dan sikap politik Tana Bone yang sebagaimana awalnya pada "Perjanjian Bongaya" terdahulu, bahwa Kerajaan Bone "Tana Bone MaradEka", sekutu Pemerintah Hindia Belanda yang SETARA. Sekaligus pula mengingatkan kepada pihak Gubernur General Belanda, bahwa "Arumpone" (setiap Raja/Ratu Bone) adalah PERTUANAN TUNGGAL dan KETUA PERHIMPUNAN RAJA-RAJA Se- Sulawesi Selatan.  Tidak seorangpun Raja di Sulawesi Selatan yang boleh berhubungan langsung dengan Pemerintah Hindia Belanda  kapan dan dimanapun, tanpa sepengetahuan dan ijin ArumponE. Demikian pendirian itu yang dipegang teguh oleh para utusan serta disampaikan dengan penuh sopan santun dihadapan Gubernur General.

Maka sejak kedatangan Gubernur General Baron Van Der Capellen, perundingan berjalan dengan alot selama beberapa hari, tanpa merumuskan suatu kesepakatan yang jelas. Azas-azas baru yang dikemukakan oleh pihak Gubernemen Belanda tidak satupun yang sesuai dengan sikap politik ArumponE I BaEgo melalui utusannya. Bahkan pada kesempatan itu, La MappaEwa Arung Lompu menuding Pemerintah Gubernemen sebagai pengecut yang dulunya semena-mena menyerahkan kekuasaan pemerintahan kepada Pemerintah Inggris tanpa berunding terlebih dahulu dengan Kerajaan Bone selaku Kerajaan Mitra yang setara. Lalu kini setelah Inggris meninggalkan Sulawesi Selatan setelah melalui perang berkepanjangan dengan Kerajaan Bone dan sekutunya, lagi-lagi secara "tidak tahu malu" Belanda kembali kemari dengan serta merta menuntut hak yang justru melampaui azas kesetaraan sebagaimana mulanya !. Bukankah ini merupakan penghianatan ?! Lebih baik berperang !!, pekik Arung Lompu dengan berangnya ketika itu yang disambut dukungan oleh Datu Suppa dan Datu TanEtE.

Melihat pendirian tegas pihak Kerajaan Bone, tiada satupun Raja-Raja Sulawesi Selatan lainnya yang berani memajukan pendirian lain yang mendekati azas yang dikemukakan Belanda. Maka dengan sikap "apa boleh buat", Gubernur General Baron Van Der Capellen memutuskan secara sepihak, antara lain :
1. Kerajaan-Kerajaan kecil Suppa dan TanEtE yang menjadi pengikut setia Kerajaan Bone dalam upaya menentang Belanda dengan ancaman kekerasan bersenjata, kepada keduanya harus diperangi dan ditaklukkan,
2. Tindakan memerangi kepada kedua Kerajaan kecil sebagaimana tersebut diatas dimaksudkan sebagai "peringatan" yang bersifat ancaman (ultimatum) kepada Ratu Bone agar segera merubah sikap politiknya dalam kurun waktu 15 hari setelah maklumat itu diterima.

Namun hanya berselang beberapa hari setelah menerima ultimatum, I BaEgo ArumponE membalas ultimatum itu dengan peryataan yang lebih tegas pula, bahwa "Kemitraan Setara antara Kerajaan Bone dan Kerajaan Belanda adalah HARGA MATI !!!!!!!". serta mengingatkan kembali bahwa Kerajaan Bone adalah ketua perserikatan Raja-Raja se- Sulawesi Selatan (termasuk Sulawesi Barat ketika itu).

Berkenaan dengan sikap Arumpone tersebut, pemerintah Gubernemen Belanda meneruskan perundingan dengan Raja-Raja lain yang bersedia menerimanya. Adapun halnya dengan Arumpone, Gubernemen memberi batas waktu selama 2 bulan serta menyiapkan posisi selaku "anggota tertua" sekiranya dalam tenggang waktu tersebut bersedia bergabung. Maka pada tanggal 27 Agustus 1824, perjanjian yang diberi nama : "Vernieuwd Bongaisch Contract" (Kontrak Bongaya yang diperbaharui) telah dimufakati serta ditutup dengan resmi tanpa kehadiran delegasi dari Kerajaan Bone yang "walk out" terlebih dahulu.

Pada tanggal 17 September 1824, genap empat hari setelah kepulangan Gubernur General Baron Van De Capellen ke Batavia, atas perintah langsung I BaEgo Arumpone Pasukan Kerajaan Bone melakukan penyerbuan ke negeri-negeri Marusu (Maros), PangkajEnE dan lain-lain negeri yang menerima perjanjian pembaharuan dengan Gubernemen Belanda serta dinyatakan oleh Belanda sebagai negeri yang dikuasainya secara langsung. Negeri-negeri itu dibumihanguskan tanpa perlawanan berarti.

Perseteruan I BaEgo Arumpone dengan pihak Gubernemen Belanda menimbulkan pergolakan secara meluas di segenap negeri Sulawesi Selatan serta menimbulkan kegemparan hebat pada petinggi Pemerintah Hindia Belanda di Batavia. Bagaimana tidak, seorang Ratu Negeri yang masih gadis serta memiliki angkatan perang dan pengaruh yang besar telah menyatakan perang terbuka terhadap Belanda dan sekutu-sekutunya. Kemudian bersamaan pula dengan peristiwa tersebut, Pemerintah Hindia Belanda sedang sibuk pula bergelut dalam kancah "Perang Paderi" di Sumatera Barat dan "Perang Diponegoro" di Jawa.

Melihat pengaruh besar pada perlawanan  I BaEgo Arumpone, maka dengan sikap "apa boleh buat" Pemerintah Hindia Belanda memutuskan mengirimkan ekspedisi perang  yang dipimpin oleh Kolonel Bischoff ke Kerajaan Bone yang dalam Historiografi Indonesia disebut sebagai : Ekspedisi Bone-I (1824-1830) serta tercatat pula dalam Lontara Bone sebagai : "Rumpa'na Bone MammulangngE".

Sebelum pemerintah pusat Hindia Belanda di Batavia memutuskan pengiriman ekspedisi, telah terjadi peperangan sengit antara Gubernemen Belanda beserta sekutunya dengan Arumpone beserta sekutunya pula. Berselang tidak beberapa lama setelah keputusan "menghukum" Negeri TanEtE dan Suppa, pihak Gubernemen melancarkan pula serangan balasan dengan mengadakan penyerbuan ke kedua kerajaan kecil tersebut yang dicap sebagai pendukung Tana Bone yang paling loyal.

Penyerbuan ke TanEtE dipimpin oleh Kolonel  H. De Stour  mengalami perlawanan sengit dari lasykar TanEtE yang dipimpin oleh Rajanya sendiri, yakni : La Patau Petta MatinroE ri Salo Moni. Setelah bertempur selama beberapa hari, Baginda La Patau dengan lasykarnya terdesak hebat hingga mengundurkan diri ke pedalaman, maka Kotaraja TanEtE berhasil dikuasai Belanda dan sekutunya. 

Penyerbuan berlanjut ke Kerajaan Suppa. Dibawah pimpinan Letnan (Marinir) Buya serta dibantu pula pasukan dari Kerajaan SidEnrEng dan Barru. Pertempuran itu berkecamuk selama berhari-hari dengan menelan korban yang tidak sedikit pada kedua belah pihak. Pasukan Kerajaan Suppa yang gagah berani serta dibantu pula oleh lasykar Kerajaan Alitta, Sawitto dan Rappang berhasil mematahkan serangan Pasukan Belanda dan sekutunya. Belanda mengalami kekalahan yang parah dengan tewasnya beberapa perwiranya, diantaranya : Letnan Marinir Van Der Velt dan puluhan lainnya serta ratusan prajurit Eropa yang terluka parah. Maka Pasukan Belanda mengundurkan diri kembali ke Makassar sambil membawa malu.

Adapun halnya dengan Kolonel  H. De Stour , beliau memimpin penyerangan ke kamp-kamp pertahanan pasukan Bone yang bergabung dengan pasukan TanEtE dibawah pimpinan La Patau Datu TanEtE di kawasan sebelah utara Kota Makassar (Maros dan PangkajEnE). Dalam penyerangan itu, pasukan Belanda dibantu oleh pasukan Gowa, GalEsong, Simbang, Tanralili dan SanrobonE dibawah pimpinan Pangeran Mahkota Kerajaan Gowa, yakni : I Malingkaan DaEng Manyonri KaraEng Katangka. Namun kenyataan yang terjadi, tidak seperti yang diprediksikan semula, bahwa pasukan Bone dan TanEtE bakal disapu bersih dengan mudah oleh personel gabungan yang terlatih serta persenjataan lengkap yang lebih mutakhir. Kolonel H. De Stour menghadapi pertempuran selama berhari-hari yang amat sengit.

Pasukan Bone dan TanEtE mampu menaggulangi pasukan Belanda dan sekutunya dengan amat baiknya. Tidak kurang dari 8.000 personel pasukan Bone ditambah pasukan TanEtE bahu membahu menahan serbuan tentara Belanda dan sekutunya serta membalas penyerangan itu dengan amat gencarnya. Maka berjatuhanlah korban jiwa pada kedua belah pihak. Pada pihak Belanda, seorang perwiranya bernama Kapiten Leckereg dan Letnan Kris bersama puluhan prajurit lainnya tewas di arena  pertempuran. Pada pihak Bone dan TanEtE tidak kurang 100 personal gugur berkalang tanah, dalam mempertahankan martabat negerinya.

Mengetahui kekuatan Pasukan Kerajaan Bone dan sekutunya yang tidak bisa dipandang sebelah mata tersebut, Gubernemen Belanda di Makassar mengutus seorang petingginya ke Batavia untuk mendapatkan bantuan tambahan personel dan persenjataan. Maka dikirimlah Ekspedisi Perang Bone yang dipimpin oleh Kolonel Bischoff. 

Setibanya di Makassar, Kolonel Bischoff berniat melancarkan serangan besar-besaran dengan menggunakan personelnya yang masih segar bugar serta kekuatan persenjataan yang lebih lengkap dengan didukung pula informasi dan strategi yang matang. Namun niat itu tidak dapat dilaksanakan dengan serta merta karena datangnya musim hujan yang lebat. Pasukan Bone dan TanEtE telah membangun basis pertahanan di pegunungan Camba yang didukung oleh kondisi alam yang amat berat dan strategis pula. Maka rencana penyerangan Kolonel Bischoff dinyatakan gagal seketika itu.

Melihat seriusnya keadaan, pihak Gubernemen Belanda di Makassar mengutus Mr. Tobias ke Batavia untuk meyakinkan Gubernur Jenderal bahwa dalam menghadapi I BaEgo ArumponE beserta sekutunya tidaklah cukup dengan kekuatan militer yang setengah-setengah, melainkan membutuhkan pemusatan sepenuhnya segenap kekuatan tempur pemerintah Hindia Belanda yang ada. Akhirnya Gubernur General menyanggupi dengan mengutus General Mayor Van Geen beserta segenap kekuatan perangnya untuk menyusul dan memimpin Ekspedisi Perang penaklukan Bone.

Pada pertengahan Januari 1825, General Mayor Van Geen tiba di Makassar. Perwira tinggi itu menempatkan Garnizoen-Garnizoen Militer untuk memperketat kepungannya ke sasaran terakhir, yakni : Watampone, Kotaraja Kerajaan Bone. Selanjutnya kurang lebih personel militer bangsa Eropa yang amat terlatih dan berpengalaman dikerahkan untuk melancarkan penyerbuan ke pusat pertahanan Bone. Sebagai pelindung serangan itu, disiapkan pula satu divisi Angkatan Laut untuk melakukan pendaratan di BajoE yang berdekatan langsung dengan pusat Kerajaan Bone. Kemudian sebagai pendukung serangan umum itu, didatangkan pula pasukan Invantri dari Maluku yang dipersiapkan untuk penyerangan darat bersama  kurang lebih 3.200 personel Pasukan Kerajaan Gowa. Raja-raja lainnya yang ikut pula menandatangani Perjanjian Pembaharuan Bongaya, juga mempersiapkan pasukan berkuda bersenjata senapan, barisan berjalan kaki bersenjatakan tombak dan kelewan serta 1.000 orang lasykar dari Pulau Selayar.

Kekuatan Angkatan Laut Belanda yang dikerahkan ke teluk Bone, terdiri atas 8 buah kapal perang dan 3 buah kapal bermeriam besar, juga kapal-kapal pengangkut personel dan perbekalan yang didatangkan dari Sumenep, Pulau Madura. Beberapa puluh buah kapal swasta (partikulir) yang disewa, bersama 80 bark dan kapal-kapal pengangkut pasukan Bumiputera, kesemuanya itu tergabung dalam satu ekspedisi perang penaklukan Kerajaan Bone. 

Pasukan infanri regular dari Pulau Jawa sebagai kekuatan utama, berangsur-angsur berdatangan ke Makassar. Hingga pada akhir bulan Januari 1825, segala persiapan menyangkut ekspedisi penyerbuan itu dinyatakan rampung secara keseluruhan.

Dapat dibayangkan dari melihat konsentrasi penggerahan kekuatan pasukan Belanda tersebut, betapa dahsyatnya perang yang terjadi  di Watampone ketika itu. Sementara dibalik itu, betapa teguh dan beraninya seorang perempuan yang menghadang segala tantangan itu, demi menjaga martabat agama, diri, bangsa dan negerinya. 

Pasukan Belanda dan sekutunya mengerahkan segenap kekuatan dan kemampuannya untuk menaklukkan Kerajaan Bone yang dipimpin oleh Ratu I BaEgo Arung Data dengan saudaranya laki-lakinya, yakni : La MappaEwa Arung Lompu yang dibantu sepenuhnya Petta PonggawaE (Panglima Kerajaan Bone). Hingga pendaratan pasukan Belanda dan aliansinya di BajoE haruslah dibayarnya dengan "amat mahal". Mereka melakukan pendaratan yang amat sulit, dibawah semburan hujan peluru yang ditembakkan para pasukan pertahanan Tana Bone. Mereka terdiri dari personel-personel "Berani Mati" yang bertekad mempertahankan posisi pertahanannya hingga tetes darah dan hembusan nafasnya yang terakhir. Sejengkal tanahnya dipertahankan dengan tebusan setetes darahnya. Watampone hanya dapat dimasuki oleh penyerbu jika mereka semua "Syahid fii Sabilillah", demikian tekad mereka. Maka walaupun akhirnya pasukan penyerbu itu berhasil mendarat karena jumlah personel dan persenjataan yang lebih unggul, namun banyak diantaranya yang tewas di pantai, diikuti pula para barisan pertahanan yang berguguran satu demi satu.


Sejarah akhirnya telah menuliskan peristiwa heroik para lasykar Bone yang "dimahkotai" oleh junjungan mereka, I Benning Arung Data. Walaupun pada akhirnya  General Mayor Van Geen beserta sekutunya berhasil menduduki Watampone, namun Sang Ratu beserta segenap perangkat kerajaannya termasuk "Arajang" menyingkir ke daerah Wajo kemudian membangun basis pertahanan di PassEmpe', sebuah basis pertahanan klasik bagi para ArumponE sejak dulu. Walau sekeras apapun usaha General Mayor Van Geen untuk bertemu serta berunding secara langsung dengan Arumpone, namun usaha itu tidak pernah berhasil. Pada sisi lain, walau Pasukan penyerbu berhasil menduduki Kotaraja Watampone, namun Arumpone tetap tak tersentuh apalagi tertaklukkan.


Watampone yang telah dikuasai Belanda tiada lain hanyalah sebuah kota mati belaka. Pasukan Belanda yang kelelahan serta banyak terluka parah mengalami penderitaan berat di Kota Mati itu. Perbekalan makanan dan obat-obatan semakin menipis serta berjangkitnya penyakit Kolera membuat mereka semakin frustasi. Terutama pula, mereka tidak berhasil menangkap ArungponE yang bahkan melakukan perlawanan gerilya dari Bukit PassEmpe' semakin melengkapi penderitaannya. Pasukan Belanda dan sekutunya banyak yang mati akibat penyakit menular itu . Akhirnya, General Mayor Van Geen mendapat surat dari Batavia yang memerintahkannya untuk menarik pasukannya dari wilayah Bone sesegera mungkin. Hal itu disebutkan meletusnya "Perang Jawa" yang dipimpin oleh Pangeran Diponegoro sehingga memerlukan pula tambahan kekuatan.

Setelah kepergian Pasukan Penyerbu, Arumpone kembali ke Watampone seraya menata kembali pemerintahan dan pertahanan militernya yang lebih kuat lagi dari sediakala. Maka terbuktilah jika ketahan mental keberanian dan persatuan rakyat akan selalu menjadi pemenang. Kerajaan Bone yang dipimpin oleh seorang "Perempuan Hebat" berhasil mempertahankan kedaulatan martabat dan kemerdekaannya.

Perihal  I Benning  Arung Data "Sultana SalEha Rabiyatuddin"  Petta MatinroE ri Kessi', Mangkau ri Bone XXV kerap ditemukan "kerumpangan" menyangkut nama, gelar dan silsilah beliau. Penulis setidaknya menemukan dua versi yang berbeda menyangkut perihal yang dikemukakan diatas. Prof. Dr. H. Andi Mattulada  (Sejarah, Kebudayaan dan Masyarakat Sulawesi Selatan , Hasanuddin University Press - 1998) menyebutkan bahwa Arungpone ke XXV ini adalah putera Toappatunru Petta MatinroE ri Lalebbata Mangkau Bone XXIV dari perkawinannya dengan Arung Kaju. Kemudian disebutkan lebih lanjut, bahwa : nama lain daripada "I Benning" adalah "I BaEgo" yang sebelum dinobatkan menjadi "ArumponE" adalah menjabat sebagai "Arung Data".
 

Berbeda halnya dengan "Lontara Akkarungeng Bone" dan "Lontara Panguruseng Abbatirengna Soppeng" serta "Lontara La Wahide", memiliki kesamaan alur perihal "Mangkau Bone XXV". Disebutkan dengan jelas, bahwa : La Tenri Tappu Petta MatinroE ri Rompegading Mangkau Bone XXIII (putera La Mappapenning To Appaware' dengan I Mida Arung Lapanning) menikah dengan We Tenripada Petta MatinroE ri Saodenra, melahirkan putera puteri sebagai berikut : 1. Toappatunru Petta MatinroE ri Lalebbata Mangkau ri Bone XXIV, 2. La Pawawoi Arung Amali, 3. La MappaEwa (La MappalEwa) Arung Lompu Petta MatinroE ri Soni, 4. La Tenri Sukki Arung Kajuara Petta MaddanrengngE ri Bone, 5. We Pancaitana (I Manni) Arung Data Petta MatinroE ri Kessi Mangkau ri Bone XXIV. Berdasar pada uraian tersebut, maka jelaslah jika We Pancaitana Arung Data Petta MatinroE ri Kessi Mangkau ri Bone XXIV  yang nama kecilnya tertulis sebagai "I Manni" (mirip dengan I Benning menurut Mattulada) adalah tokoh yang dimaksudkan pada kisah ini.

Menyangkut tokoh bernama "I BaEgo", merunut pada ketiga Lontara Panguriseng tersebut, diuraikan lebih lanjut, sbb : Toappatunru Petta MatinroE ri Lalebbata Mangkau ri Bone XXIV (putera La Tenri Tappu Petta MatinroE ri Rompegading Mangkau Bone XXIII dengan We Tenripada Petta MatinroE ri Saodenra) menikah dengan Arung Kaju, melahirkan : I BaEgo Arung MacEgE yang dinikahkan dengan La Sumange'rukka Topatari Arung BErru. Pernikahan keduanya melahirkan : 1. We Tenripada Sultanah Aisyah Arung Berru (isteri I Malingkaan Sombayya Gowa XXXIII) dan 2. La Singkerrurukka Petta MatinroE ri Topaccing Mangkau ri Bone XXIX (suami St. Sairah Arung Timurung).

Penutup

Masih banyak "Penguasa Perempuan" yang menghiasi sejarah perjalanan Sulawesi dimasa lalu yang agaknya sulit untuk dicantumkan satu persatu pada kolom sederhana ini.  Mereka menorehkan peristiwa heroik yang akan dikenang sepanjang masa. Sebutlah nama We Pancaitana BessE' Kajuara Datu Suppa Petta MatinroE ri Majennang Mangkau Bone XXXVIII  (puteri La Tenri Sukki Arung Kajuara Petta MAddanrengngE ri Bone dengan We Tenrilipu Daeng Matana Datu Suppa) yang juga adalah kemenakan I Benning  Arung Data "Sultana SalEha Rabiyatuddin"  Petta MatinroE ri Kessi', Mangkau ri Bone XXV. Beliau adalah janda dari La ParEnrEngi Arumpogi Petta MatinroE ri Aja BEntEng Mangkau ri Bone XXXVII yang wafat setelah menyatakan perang dengan Pemerintah Hindia Belanda. Sang Ratu yang keras hati ini terkenal dengan tindakannya yang kontroversial, yakni : memerintahkan memasang TERBALIK bendera Kerajaan Belanda bagi setiap kapal maupun perahu yang melintasi Teluk Bone. Akibat tindakannya tersebut, Bone mengalami perang dahsyat dengan Belanda sehingga Ratu Bone BessE' Kajuara yang memimpin pertempuran itu terpaksa harus menyingkir ke Kerajaan Suppa, dimana beliau dinobatkan pula sebagai Datu Suppa sebagai warisan dari Ibundanya. Sama halnya dengan mendiang "bibinya", BessE' Kajuara tidak pernah tunduk selama hidupnya terhadap Belanda.

Hingga masa perjuangan mempertahankan kemerdekaan, tokoh perempuan Sulawesi Selatan terus menorehkan namanya dalam kancah perjuangan, mereka antara lain adalah : Pahlawan Nasional Opu DaEng Risaju, Pahlawan Nasional Emmy SaElan, Pahlawan Nasional Andi DEpu Maraddia Pamboang (?) yang disapa oleh Presiden Soekarno sebagai "Ibu Agung" serta masih banyak lagi yang lainnya. Maka betullah kiranya jika seorang tokoh dunia (penulis lupa namanya) menyatakan dengan penuh hormat, bahwa : " Hormatilah perempuan karena bagaimanapun hebatnya seorang lelaki, ia pastilah telah dilahirkan seorang perempuan..".


Wallahualam bissawwab..

AmpE-AmpE Malebbi

NASEHAT BAGI PARA ANAK BANGSAWAN


Issengngi na mupattama ri ati marenni'mu, ri laleng ininnawa madEcEngmu, Ana'ku..
Ketahuilah lalu masukkan dalam hati kecilmu, hingga jauh kedalam nurani baikmu, duhai Anakku..
...................................................................
Mupuadai ri etto' ininnawammu, makkedaE :
Katakan dari dalam nuranimu, bahwa :


Naiyya alebbirengngE, tania manaa simulajaji
Sesungguhnya kemuliaan, bukannya diwarisi sejak lahir


Riyasengnga' ana' to lebbi ampala, nasaba' pura napattentuengmuwa' Allahu Ta'ala
Sekiranya kini aku digelari keturunan para orang mulia, hal itu semata-mata karena ketentuan Allahu Ta'ala.


Tania Pueng Gellareng nataneng Tomatoammeng naripuengi
Bukannya gelar "Tuan" yang ditanam oleh orang tuaku, sehingga beliau disebut Tuan adanya


Tania paimeng nassabari awaraningenna na riyatau ripadanna tau
Bukan pula disebabkan karena keberaniannya sehingga ditakuti oleh sesamanya manusia


Tania paimeng nassabari akuasangenna na ridomai ripadanna tau
Bukan pula disebabkan karena kekuasaannya sehingga hormati sesamanya manusia


Nasaba' naiyya akuasangengna, padanna mua tau papolE rEso
Karena sesungguhnya kekuasaan yang dimilikinya, asalnya dari pemberian sesamanya manusia



NaEkiya, saba'i ammasE-masEna mua siduppa pappakaraja ripadanna tau
Namun, sesungguhnya karena sifat welas asihnya jua yang berbalas penghormatan dari sesamanya manusia


Taniyaki' tau segge', ana'..
Kita bukannya orang pemberani, anakku..


Taniyaki' tau pappolo ada, ana'ku..
Kita bukannya orang yang mudah menjahati orang dengan kata-kata, anakku..


Taniyaki' arung, Ana'..
Kita bukannya pula bangsawan, anakku


Nasaba' naiyya tongengngE riyaseng arung..
Karena sesungguhnya yang sebenarnya disebut sebagai Bangsawan


Iyanaritu tau mapato'E ri tongengngE
Yaitu orang yang teguh terhadap kebenaran


MappadEcEngngE ri Tanana
Mendatangkan kebaikan pada negerinya


NaEkiya, riyasengngi' wija tau dEcEng
Namun kita disebut keturunan orang baik


Nasaba' papolE dEcEng ri pangkaukengta
Karena segala kelakuan kita selamanya berakibat baik


MadEcEng lao ri tauwE
Baik bagi orang lain


MadEcEng paimeng lao rialEta
Baik pula bagi dirinya sendiri


Wallahualam Bissawwab




(Nasehat hari Jum'at bagi anak-anakku..)

Kajian Sejarah

Puatta MalampE'E Gemme'na, Tokoh Sejarah atau ..Dukun ?


PENDAHULUAN

..nama lengkapnya : La Tenri Tatta DaEng SErang To Unru Arung Palakka Petta MalampE'E Gemme'na Datu Mario ri Wawo Petta TorisompaE Sultan Sa'aduddin Datu Tungke'na Tana Ugi Mangkau' ri Bone -XV Petta MatinroE ri Bontoala'. Kemudian VoC Belanda menggelarinya pula ; De Koningh der Bougies alias Raja Bugis.

Keterangan Gambar :
Patung replika "Arung Palakka" dengan latar belakang potret ANDI MAPPANYUKKI SULTAN IBRAHIM DATU SUPPA MANGKAU RI BONE  (Koleksi dalam perawatan PENULIS)
...............................................................................................................................................................

Beberapakali penulis bertemu dengan orang yang menyatakan diri sebagai "Paranormal" yang katanya kerap dikunjungi oleh "Arung Palakka Petta MalampE'E Gemme'na". Bahkan ada diantaranya yang menawarkan pada penulis untuk dipertemukan dengan beliau. Karena konon khabarnya, Arung Palakka Petta MalampE'E Gemme'na kerap mengobati banyak orang sakit yang penyakitnya sudah tidak mampu lagi disembuhkan oleh dokter medis. Ah, yang benar saja ?!

Entah kenapa, hati kecilku terasa miris dan tidak terima jika Baginda Arung Palakka dicitrakan seperti itu. Walau akupun tahu jika selama hidupnya, Puatta Arung Palakka MalEmpE'E Gemme'na adalah pribadi agung yang mulia serta senantiasa bersedia menolong sesama manusia dengan mempertaruhkan segala apa yang dimilikinya sekalipun, namun baginda adalah seorang Raja Terbesar yang pernah ada di Sulawesi, bukannya seorang dukun. Beliau memiliki rasa kemanusiaan dan bercita-cita untuk menegakkan harkat dan martabat "Tana Sempugi" (Sulawesi), sehingga oleh banyak sejarawan menyatakan jika baginda adalah : Pahlawan Kemanusiaan.

Bertahun-tahun beliau dicitrakan sebagai "Penghianat Bangsa" pada pelajaran PSPB (Pendidikan Sejarah Perjuangan Bangsa) di masa Orde Baru, namun pada masa menjelang padamnya Orde itu pulalah cap "Penghianat Bangsa" atas kiprahnya bekerjasama dengan VoC dalam menaklukkan Gowa beserta sekutunya pada kancah Perang Makassar dihapus. Pasalnya, hingga kini tidak seorangpun dari sekian banyak ahli sejarah yang dapat membuktikan secara riil perihal penghianatan Baginda Arung Palakka. Jika dikatakan sebagai "Penghianat Bangsa Indonesia", bagaimana mungkin seorang tokoh yang hidup pada abad XVIII "dapat" menghianati BANGSA YANG BELUM ADA pada masa itu ?. Maka cap "Penghianat Bangsa" bagi Baginda Petta TorisompaE (sebagaimana beliau dipanggil pada jamannya) adalah sangat tidak logis karena tidak sesuai dengan ruang waktu dan sejarah yang menjadi latarnya.

Baginda Petta TorisompaE adalah putera La Pottobunne' Arung Tana Tengnga dari permaisurinya, yakni We Tenrisui Datu Mario ri Wawo. La Pottobunne'  sendiri adalah putera La Sangaji KaraEng LoE dengan We Tenri Lennareng DagaE Datu Ganra (puteri La Sekati Tosoangmegga Datu Soppeng XI dengan We Saodah DenraE ri Ganra). Sementara itu, We Tenrisui Datu Mario ri Wawo adalah puteri La Tenrirua Sultan Adam Arung Palakka  Mangkau ri Bone XI Petta MatinroE ri BantaEng dengan permaisurinya, yakni : We Tenri LEkke' Baji LEmbaE Datu Mario ri Wawo. Maka menilik dari silsilah Baginda Petta TorisompaE, sesungguhnya beliau memiliki darah trah Soppeng daripada trah Bone. Namun salah seorang kakek baginda, yakni  La Tenrirua Sultan Adam Arung Palakka  Mangkau ri Bone XI Petta MatinroE ri BantaEng adalah seorang tokoh sejarah yang sangat terkenal sebagai Raja Tanah Bone yang pertama masuk Islam sehingga mengakibatkan beliau "disomasi" oleh Ade'PituE (Dewan Adat Tanah Bone) untuk memilih satu diantara yang dua, yakni : Tahta atau Agama Islam ?. Jika memilih tetap menduduki tahta, maka baginda harus keluar dari Agama Islam karena rakyat Bone belumlah menerima Islam. Namun jika ia tetap mempertahankan keyakinannya, maka bagindapun harus meninggalkan tahtanya. Maka baginda memilih "lengser" dari Tahta Mangkau' Tana Bone, demi mempertahankan aqidah yang telah diyakininya. Selanjutnya ia bersama keluarganya menjalani hidup di pengasingan hingga akhir hayatnya di BantaEng.
 

Pergolakan Yang Melahirkan Tokoh Besar


Seorang pelaut ulung mestilah terlahir ditengah perairan laut yang ganas..
...........................................................

Bahwa  salahsatu peristiwa besar pada pertengahan abad 17 adalah terjadinya peperangan  antara kerajaan Bone dan Wajo. Dampak perang antar dua negeri yang sebenarnya terikat sumpah persekutuan "MattellumpoccoE" (Persekutuan Tiga Negeri Bugis yakni : Bone, Wajo dan Soppeng) ini menimbulkan efek domino yang memicu peristiwa-peristiwa penting setelahnya, hingga memetakan gejolak politik di jazirah Sulawesi sampai abad 20.

Tersebutlah La Maddaremmeng Sultan Ahmad Saleh Petta MatinroE ri Bukaka Mangkau' ri Bone – XIII, adalah seorang raja yang sholeh dan memegang teguh syariat Islam. Baginda telah berhasil menanamkan Sara' (syariat) dalam kehidupan pangadereng (adat) sebagai pola dalam tata kehidupan Negara dan rakyat Tana Bone.  Mangkau' ri Bone dalam kedudukannya sebagai raja Bone, juga dipandang sebagai Amirul Mukminin Tanah Bone. Maka segala hal yang bertentangan dengan Syariat Islam seperti pemujaan terhadap roh-roh nenek moyang (saukeng), perjudian (boto) , meminum minuman keras dan perbudakan (ata) adalah hal yang terlarang seketika itu di Tanah Bone dan negeri taklukannya.

Tentu saja pelarangan yang serta merta itu tidak dapat diterima semua orang di Bone. Terutama pada kalangan bangsawan yang terbiasa dengan tatanan (wari) lama, termasuk dalam hal ini adalah : We Tenri Soloreng MakkalaruE Datu Pattiro, ibunda Baginda La Maddaremmeng sendiri. Maka para pangeran yang tidak setuju karena merasa dirugikan oleh "undang-undang baru" Raja Bone, melakukan pembangkangan dengan segera memohon perlindungan kepada We Tenri Soloreng MakkalaruE Datu Pattiro. Dalam pemikirannya, tidaklah mungkin jika La Maddaremmeng tega dan berani melawan ibunda yang melahirkannya. 

Namun lain halnya bagi Baginda La Maddaremmeng, menjalankan amanah sebagai Amirul Mukminin bahwa hukum syariat berlaku bagi seluruh kaum Mukmin dan seluruh rakyat dalam wilayah Kerajaan Islam Bone, tidak memandang siapapun, termasuk  ibundanya sendiri yang memimpin kaum pembangkan. Maka dengan hati tetap, bagindapun melakukan penyerangan ke Pattiro dalam tahun 1640.

Mengetahui jika puteranya benar-benar hendak menangkapnya, Datu Pattiro bersama pengikutnya terlebihdahulu menyingkir ke Kerajaan Gowa untuk meminta perlindungan kepada I Manuntungi DaEng Mattola KaraEng Ujung KaraEng Lakiung Sultan Malikussaid Tumenanga ri Papambatunna Sombayya Gowa – XV (1639-1653) atau kerap pula disebut sebagai Sultan Muhammad Said. Keputusan meminta perlindungan pada Kerajaan Gowa, karena dipandangnya bahwa Kerajaan Gowa adalah satu-satunya kekuatan yang disegani Kerajaan Bone. Bahkan pada masa itulah, Kerajaan Gowa telah mencapai masa keemasannya sebagai Kekaisaran Timur yang berpengaruh dengan daerah taklukannya meliputi  hampir seluruh wilayah Indonesia Timur pada saat ini.

Berbagai upaya ditempuh oleh Sultan Malikussaid untuk mendamaikan perseteruan ibu dan anak itu, yakni dengan mengirim utusan ke Mangkau'E ri Bone kiranya dapat bersikap lunak dalam menerapkan hukum Syariat Islam, termasuk dalam hal ini memaafkan ibundanya dan para pengikutnya. Namun pendirian Baginda Raja Bone tetap teguh, bahkan menuntut Raja Gowa agar mengekstradisi para pelarian dari Bone itu. Maka terjadilah ketegangan antara keduanya, masing-masing penguasa terkuat  dan paling berpengaruh di Sulawesi Selatan pada masa itu.

Sementara itu, upaya Baginda La Maddaremmeng untuk menegakkan syariat Islam semakin gencar. Segenap raja-raja tetangga baik kawan maupun lawan dicelanya apabila tidak menjalankan syariat Islam sebagaimana mestinya. Bahkan lebih jauh lagi, dalam tahun 1643 daerah-daerah perbatasan Tana Bone dan Wajo  yang dianggapnya tidak mentaati syariat Islam diperanginya. Maka Kerajaan Wajo mengangkat senjata melawan arogansi Tana Bone, dipimpin langsung oleh rajanya yang pemberani, yakni :  I La Sigajang Tobunne Arung Matoa Wajo – XIX (1639-1643). 

Peperangan berlansung sengit selama dua bulan dengan korban berjatuhan yang tidak sedikit pada kedua  belah pihak. Daerah Pammana yakni disebelah selatan sungai Patila yang merupakan wilayah Wajo menjadi medan laga memerah darah. Hingga suatu ketika, I La Sigajang Tobunne gugur ditengah pertempuran yang berkecamuk itu. Namun dengan segera, Dewan Adat Tana Wajo mengkonsolidasi diri ditengah suasana genting dengan menobatkan La Makkaraka Topatemmui sebagai Arung Matoa Wajo – XX (1643-1648), sehingga tidak terjadi kekosongan pucuk pimpinan tertinggi pada negeri yang sedang dilanda penyerbuan Tana Bone itu. Maka perlawanan tetap dilanjutkan !.

Gugurnya I La Sigajang Tobunne Arung Matoa Wajo – XIX membuat Sultan Malikussaid Sombayya Gowa murka. Perlu kiranya dikemukakan pada bagian ini, bahwa I La Sigajang Tobunne Arung Matoa Wajo – XIX adalah cucu La MungkacE Touddama Ranreng Talo TenrEng Arung Matoa Wajo – XI. Bahwa secara pribadi, ayahanda Sultan Malikussaid Sombayya Gowa, yakni : I Mangngurangi DaEng Mangrabia Sultan Alauddin Tumenanga ri Gaukanna Somba Gowa – XIV sebelum menduduki tahta Kerajaan Gowa, terlebih dahulu berguru ilmu Tata Negara, Astronomi, Pilsafat dan Pertanian kepada La MungkacE Touddama di Wajo. Bahkan setelah dinobatkan menjadi Sombayya Gowa, Sultan Alauddin senantiasa mendudukkan tongkat La MungkacE Touddama disampingnya, sebagai tanda hormatnya pada gurunya tersebut. Maka tewasnya Raja Wajo yang juga cucu La MungkacE Touddamang dapatlah dijadikan alasan menuntut balas bagi Raja Gowa dengan memaklumkan perang terhadap Tana Bone dalam tahun 1644.

Maka dalam hal ini, penulis agaknya tidak sependapat dengan beberapa pakar sejarah Sulsel yang menyatakan jika alasan penyerbuan Gowa pada pasukan Bone disebabkan kemurkaan Sultan Malikussaid yang menganggap La Maddaremmeng sebagai "anak durhaka" pada ibundanya, sehingga harus diberi hajaran. Walaupun tentu saja disepakati bahwa alasan sesungguhnya adalah dalam rangka memperebutkan keunggulan (dominasi) sebagai Kerajaan paling berpengaruh di jazirah Sulawesi. Pendapat ini didasarkan penulis pada pemahaman karakter budaya Bugis Makassar yang sejak dulu sangat berhati-hati dalam mencampuri "ranah SIRI" rumpun keluarga orang lain, dimana "SIRI" adalah azas universal yang sesungguhnya selalu dikedepankan seluruh suku bangsa di Sulawesi Selatan. Dengan demikian, adalah hal yang mustahil sekiranya Sultan Malikussaid, seorang penguasa utama yang terkenal arif serta didampingi mangkubuminya yang cendekia (I Mangadacina DaEng Sitaba KaraEng Patingaloan KaraEng Tallo Tumabbicara Butta Gowa) begitu "sembrono" mencampuri urusan keluarga Raja Bone sedemikian jauhnya.

Sepanjang perjalanan ke Wajo, iring-iringan bala tentara Kerajaan Gowa senantiasa menggalang persekutuan dengan kerajaan-kerajaan yang dilaluinya, termasuk Kerajaan Sidenreng. Maka terhimpunlah pasukan sekutu yang amat besar, menyerbu bagai air bah memasuki kancah peperangan Wajo dan Bone.

Menghadapi pasukan gabungan Gowa, Wajo, Sidenreng dan lainnya yang berjumlah besar serta masih segar, Baginda La Maddaremmeng yang dibantu oleh saudaranya, yakni : La Tenriaji Tosenrima, seketika itu terdesak. Dalam waktu yang tidak terlalu lama, pasukan Bone yang kelelahan itu terpukul mundur. Baginda La Maddaremmeng dan La Tenriaji mundur hingga di negeri Larompong yang termasuk dalam wilayah kerajaan Luwu. Hingga pada akhirnya, Baginda La Maddaremmeng terkepung di Cimpu lalu tertawan oleh pasukan gabungan. Sementara itu, La Tenriaji berhasil meloloskan diri.

Peperangan yang menelan banyak korban jiwa  para ksatria itu berakhir dengan mengukukuhkan kemenangan pasukan Gowa beserta sekutunya. Baginda La Maddaremmeng ditawan disalahsatu kubu pertahanan pasukan Gowa di Sanrangang. Maka lontara menyebutkan gambaran era pada masa itu, bahwa : "Naripoatana Bone seppulo pitu  taung  ittana.."  (Diperbudaklah Bone selama tujuh belas tahun).

Setelah menguasai Kotaraja Bone sepenuhnya, Baginda Sultan Malikussaid mengumpulkan "Ade' PituE" (Dewan Hadat Kerajaan Bone yang berjumlah 7 orang) seraya memaklumatkan kedaulatan Gowa atas Kerajaan Bone. Baginda meminta kepada dewan tersebut agar segera menunjuk seorang Raja Bone yang baru, pengganti Puatta La Maddaremmeng Sultan Ahmad Saleh yang kini ditawan pasukan Gowa. Namun baginda Sultan Malikussaid mempersyaratkan kiranya Mangkau' Bone yang baru tersebut harus tunduk terhadap kekuasan Kerajaan Gowa sebagai pemegang supremasi tunggal di  Sulawesi. Namun dewan Ade' PituE merasa tidak mampu mendapatkan figur yang sesuai dengan persyaratan tersebut, bahkan meminta agar kiranya sekalian Sultan Malikussaid sendirilah yang menjadi Mangkau Bone. Tetapi Sultan Malikussaid menolak permintaan itu karena memahami Ade' Wari (Hukum Pranata) yang berlaku di Bone, bahwa seorang Raja Bone adalah mutlak keturunan Petta ManurungngE Matajang, pendiri kerajaan Bone yang sekaligus juga sebagai Mangkau' Bone I. Hal itu juga sama halnya di Gowa, bahwa seorang Raja Gowa haruslah keturunan Manurungnga ri TamalatE, pendiri dan Somba Gowa I. Begitulah halnya dengan karakter dan azas moral seorang Raja yang menurunkan bangsawan, yakni senantiasa menwasiatkan kepada anak turunannya untuk selalu mawas diri yang diistilahkan dalam khazanah Paseng Ugi', yakni : Naisseng AlEna na pakalebbi'i bali arungna (Tahu diri serta memuliakan sesamanya bangsawan).

Maka Sultan Malikussaid menawarkan jabatan itu kepada Mangkubuminya, yakni : I Mangada'cina DaEng Sitaba KaraEng Patinggaloan KaraEng Tumabbicara Butta Gowa. Namun mangkubumi yang arif bijaksana itu menolak dengan alasan yang sama pula. Akhirnya  Sultan Malikussaid meminta kepada pamannya, yakni KaraEng Sumanna untuk menerima jabatan tersebut, mengingat Kerajaan Bone haruslah secepatnya memiliki pucuk pimpinan pemerintahan agar tidak terjadi kekacauan dimasyarakatnya yang baru saja kalah perang itu. KaraEng Sumanna menerimanya sesaat, kemudian atas persetujuan Sultan Malikussaid , beliau menunjuk Tobala Arung TanEtE ri Awang yang juga salahseorang anggota Dewan Hadat Ade' PituE untuk bertindak sebagai "Jennang" (Gubernur) yang melaksanakan pemerintahan di Bone sebagai perpanjangan tangan Pemerintahan Kerajaan Gowa.

Adapun halnya dengan Puatta La Tenroaji Tosenrima yang berhasil meloloskan diri di pengepungan Cimpu, beliau berhasil menyusup kembali ke Kotaraja Bone. Secara diam-diam, beliau mendatangi satu demi satu para pangeran Bone yang masih setia pada Kerajaan Bone yang sesungguhnya tidak pernah rela terjajah oleh Kerajaan Gowa. Maka beliaupun berhasil dengan gerakan bawah tanah tersebut, mengkonsolidasi para tokoh-tokoh Kerajaan Bone dengan membentuk sebuah Pasukan yang cukup kuat. Maka rakyat Bone mendaulat beliau sebagai Raja Bone yang sah, menggantikan kakaknya yang kini dalam tawanan Kerajaan Gowa.

Mengetahui perihal pemberontakan rakyat Bone yang dipimpin oleh La Tenroaji tersebut, Sultan Malikussaid murka. Baginda sendiri memimpin pasukan Gowa yang terkonsolidasi dengan pasukan-pasukan kerajaan sekutunya (Wajo dan Sidenreng) menyerbu Tana Bone yang sudah dikuasai La Tenroaji dan segenap lasyarnya. Mengetahui jika pasukan gabungan dalam perjalanan memasuki wilayah Bone, La Tenroaji memobilisasi pasukannya ke bukit PassEmpe', suatu areal perbukitan yang tidak jauh dari Kotaraja dan sangat ideal untuk dijadikan basis pertahanan. Akhirnya terjadilah pertempuran sengit di PassEmpe' yang tertulis dalam kenangan Lontara Bilang (Catatan harian Raja-raja Gowa) sebagai : Bundu'ka ri PassEmpe' (Peperangan di PassEmpe').

Pertempuran itu berlangsung dengan dahsyatnya, memakan korban yang tidak sedikit pada kedua belah pihak. Hingga pada penghujung perang itu, basis pertahana pasukan Baginda La Tenroaji dapat dibobol oleh pasukan gabungan yang lebih banyak serta berpengalaman. Peristiwa pahit ini tertulis pada Lontara Bone sebagai : BEtaE ri PassEmpe' (Kekalahan di PassEmpe) kemudian Puatta La Tenroaji digelari pula sebagai : Betta'E ri PassEmpe' (Sang Jagoan di PassEmpe') atas keberaniannya yang mencengankan kawan maupun lawannya. Akhirnya baginda La Tenroaji tertawan oleh pasukan gabungan hingga kemudian diasingkan ke negeri Siang (Pangkep) sampai wafatnya. Maka baginda diberi gelar anumerta : Petta MatinroE ri Siang. Demikianpula dengan para pangeran dan tokoh-tokoh Bone yang membantunya, semuanya ditawan ke Gowa sebagai budak kalah perang.

Kiranya penuturan ini semakin jauh dari tema dan judul tulisan ini. Hal ini dipaparkan sebagai latar "jernih"  yang diharapkan menjadi penguat kiranya kita dapat mengenal lebih dalam mengenai hidup dan ketokohan Baginda La Tenri Tatta DaEng SErang Petta MalampE'E Gemme'na yang selama ini diselimuti kabut kontroversial. So, don't judge me if you don't know about me.. 

Masa Kecil Yang Penuh Derita


Kemenangan perang Gowa bersama sekutunya di PassEmpe' mendatangkan keuntungan yang luar biasa. Kerajaan Gowa kini menjadi satu-satunya pemegang supremasi di jazirah Sulawesi dan sekitarnya. Namun bagi kerajaan Bone dan Soppeng, kekalahan itu berdampak penderitaan dan penghinaan yang luar biasa. Para pangeran dan rakyat serta segenap harta kedua negeri itu dibagi-bagikan kepada negeri penakluknya sebagai rampasan perang.

Adapun halnya Kerajaan Wajo sebagai sekutu pihak pemenang, menolak pembagian rampasan perang yang diberikan oleh Sultan Malikussaid. La Makkaraka Topatemmui Arung Matoa Wajo XX menolak memperbudak orang Bone dan Soppeng disebabkan karena dipandangnya kedua negeri itu adalah saudara kandung sesuai dengan Perjanjian LamumpatuE ri Timurung yang mempersaudarakan 3 Negeri, yakni : Bone, Wajo dan Soppeng yang lebih dikenal sebagai TellumpoccoE. "Adalah pantangan memperbudak saudara sendiri !", demikian kata Arung Matoa Wajo.
..............................................................................................


Alkisah, La Pottobunne' Arung Tana Tengnga sekeluarga adalah termasuk tawanan perang BEtaE ri PassEmpe'. Baginda bersama ayahanda ( La Sangaji KaraEng LoE Arung Tana Tengnga Toa) beserta isteri dan anak-anaknya berada di Gowa sebagai budak kalah perang. Mereka dibagi-bagikan pada para penguasa Gowa dengan dipekerjakan sebagai abdi istana. La Pottobunne' Arung Tana Tengnga kadang-kadang dijadikan sebagai pembawa tombak Sultan Malikussaid atau pada KaraEng Tumabbicara Butta Gowa beserta keluarga Sultan yang lain.

Adapun halnya dengan putera La Pottobunne', yakni : La Tenri Tatta yang baru berumur 11 tahun, sehari-hari ditempatkan di istana I Mangada'cina DaEng Sitaba KaraEng Patinggaloan KaraEng Tumabbicara Butta Gowa. Beberapa pakar sejarah Bugis-Makassar meriwayatkan masa kecil La Tenri Tatta tersebut yang tumbuh hingga remaja di Gowa selaku tawanan perang. Masa kecil seorang pangeran yang semestinya penuh warna keceriaan dan kemuliaan dalam istana negerinya sendiri, namun terpaksa dijalani sebagai pangeran tawanan yang penuh keprihatinan di istana penakluk negerinya.

Bahwa diberitakan La Tenri Tatta adalah anak yang "ditakdirkan" dengan penuh talenta sejak lahirnya. Ia bergaul dengan anak-anak sebayanya yang kebanyakan terdiri dari para pangeran Gowa. Sebagaimana halnya aktifitas keseharian para Ana' Arung (Pangeran) yang bermain sambil berlatih aneka permainan rakyat dan olahraga ketangkasan  seperti Mallogo, maggasing, marraga (sepak takraw), menca'(pencak silat), maka La Tenri Tatta yang disapa sebagai DaEng SErang dalam kompleks istana Gowa, dikenal sebagai pemain yang paling mahir dan menonjol diantara teman-teman sepermainannya. Salah seorang pangeran lainnya yang dianggap setara dalam hal kemahiran permainan ketangkasan, adalah : I Mallombasi DaEng Mattawang yang adalah putera kesayangan Sultan Gowa sendiri. Walaupun demikian,  kedua pangeran kecil yang berlainan poros politik ini sangat akrab dan saling menghormati satu sama lainnya.

Mendapati puteranya tercinta sebagai "anak gaul" walaupun berstatus "anak tawanan" dalam kompleks istana Gowa, We Tenrisui yang merupakan pemegang tahta Mario  kerap menyebut La Tenri Tatta kecil sebagai "Datu Mario". Hal itu dapat dimengerti sebagai ungkapan rasa sayang seorang ibu yang disertai "rasa iba" terhadap nasib malang puteranya yang tumbuh ditengah situasi "terhina" sebagai budak tawanan perang.

Kepribadian DaEng SErang yang sopan dan cekatan membuatnya disenangi oleh para penghuni istana, sehingga kerap ditugaskan oleh Mangkubumi kerajaan sebagai pembawa pekinangan (Tempat Sirih) pada berbagai acara penting istana. Tentu saja sebagai seorang pembawa tempat sirih, ia senantiasa duduk dibelakang Sang Mangkubumi yang arif  bijaksana tersebut.

Sebagaimana telah disebutkan pada bagian terdahulu, bahwa I Mangadacina DaEng Sitaba KaraEng Patingalloang yang juga menjabat sebagai KaraEng Tumabbicara Butta Gowa (Mangkubumi) adalah seorang tokoh besar Gowa yang terkenal hingga jauh ke benua Eropa. Dennys Lombard (1996) menyebutnya sebagai "Priagung" yang telah mempelajarai Bahasa Latin,Spanyol, Portugal, Belanda dan lainnya serta menguasainya dengan sangat baiknya hingga menyamai native speakernya sendiri. Pastor Alexander de Rhodes S.J (pencipta huruf latin untuk Bahasa Vietnam) ketika singgah di Sulawesi Selatan serta bertemu dengan KaraEng Pattingalloang mengungkapkan kekagumannya dalam tulisannya tentang tokoh besar itu, dikutip sbb :

 "..jika kita mendengarkan omongannya tanpa melihat orangnya, pasti kita mengira bahwa dia adalah orang Portugal sejati. Karena dia berbahasa Portugal sama fasihnya dengan orang Lisbon. Ia menguasai denganbaik segala misteri kita dan telah membaca dengan seksama semua kisah raja-raja kita di Eropa dengan keinginantahuan yang besar. Diantara koleksinya terdapat karya Founder Louis de Granada O.P yang telah dibacanya dalam bahasa aslinya. Namun yang paling mengagumkan dari KaraEng Pattingalloang adalah cintanya pada ilmu-ilmu exacta. Ia selalu membaca buku-buku kita dan khususnya mengenai Matematika, ia begitu ahli dan begitu besar cintanya pada setiap bagian ilmu ini sehingga mengerjakannya siang dan malam.." (Muh. Hasir Sonda, Pattinggalloang : Intelektual, Aktual, pada Masanya – Artikel). 

KaraEng Pattingalloang memiliki pula perpustakaan yang luar biasa dengan berbagai koleksi buku, Bola Dunia dari kayu/tembaga dan berbagai atlas dunia dari Eropa. Selain itu, baginda pula memiliki laboratorium yang berisi berbagai prisma, Teropong Bintang dan lainnya. Hal inilah sehingga KaraEng Patingalloang dikagumi para orang Eropa berkat penguasaanya dalam bidang Matematika, Geografi, Astronomi dan Optik sebagai seorang negarawan dan ilmuwan yang rasional sehingga sangat berperan dalam mengantarkan Kerajaan Gowa menuju Dinamika Global.

Demi melihat potensi alami bocah pangeran taklukan itu sebagai baja unggul yang belum tergosok, maka Sang Mangkubumi yang visioner itu tertarik untuk "ikut membentuk" bakal tokoh sejarah yang mungkin saja diprediksinya akan menjelma sebagai tokoh yang lebih besar dari dirinya sendiri. Maka terjalinlah kedekatan "khusus" antara La Tenri Tatta dengan KaraEng Patingalloang yang menurut banyak pakar sejarah Sulawesi Selatan sebagai moment paling berpengaruh yang benar-benar membentuk kemampuan intelektual seorang "Kaisar Sulawesi" beberapa tahun kemudian.

Sebagaimana dituturkan pula oleh para periwayat, bahwa selain mengasah berbagai kemampuan, La Tenri Tatta tergolong pula sebagai anak yang sholeh dengan senantiasa rajin menimba ilmu-ilmu agama pada beberapa ulama yang tinggal disekitarkompleks Istana Gowa di Somba Opu. Maka tidak mengherankan jika kelak pada masa jayanya , baginda memiliki perhatian besar terhadap pengembangan syiar Islam sehingga oleh beberapa kalangan dimasa kini menggolongkannya pula sebagai salahseorang "personil" Wali PituE (7 Wali) dengan cerita berbagai karamah kewaliannya yang mencengankan. Namun dari sinilah pendeskripsian tentangnya sebagai "dukun sakti" bermula yang justru mengaburkan persepsi keagungannya sebagai seorang Penguasa Terbesar yang pernah ada di Jazirah Sulawesi sejak lahirnya hingga dimasa kini.


Wallahualam bi sawab

DAFTAR BACAAN :

1.       Andaya Leonard  Y, 1977. Arung Palakka and Kahar Muzakkar; A Study of The Hero Figur In Bugis Makassar Society, dalam People and Society in Indonesia; A Biblegraphycal  Aproach University

2.       Mattulada, H. A., 1988. Sejarah, Masyarakat dan Kebudayaan Sulawesi Selatan, Hasanuddin University Press, Makassar

3.       Sagimun, 1985. Sultan Hasanuddin Menentang V.O.C, Dep. Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta

bersambung pada bahagian selanjutnya.

AngrE-AngrE Karaja

HIDANGAN PENGUJI





..AngrE-AngrEna arung marajaE, sEuwwa ri pottanangngE na dua ri salo'E, iyanaritu : Jonga sibawa balE AngrE Karaja na Masapi. 


..adapun makanan para bangsawan tinggi, satu di darat dan dua di sungai, yaitu : Rusa dengan Ikan AngrE Karaja dan Masapi.
....................................................................................................................

Tersebutlah hukum tanah Belawa dan Wajo pada umumnya pada awal abad XIX, bahwa beberapa jenis hewan yang pantang diburu oleh khalayak umum, diantaranya : AngrE Karaja dan Masapi. Keduanya adalah jenis ikan air tawar yang pada masa itu sudah mulai langka. Ikan AngrE Karaja menurut pikiran penulis adalah sejenis ikan bersisik emas dan Ikan Masapi sesungguhnya adalah Sidat air tawar. 

Seorang putera atau puteri bangsawan pada kawasan Wajo dan sekitarnya ketika pertamakali disuapi makanan selain air susu, diupacarakan dengan ritual MappanrE Bunge', dimana jenis makanan yang pertamakali itu adalah Ikan AngrE Karaja dan Masapi, atau salahsatu diantara keduanya yang tersedia.

Hidangan berbahan kedua jenis ikan tersebut adalah sesungguhnya merupakan makanan istimewa. Keduanya memiliki rasa yang khas dan sangat enak. Keduanya berkadar lemak tinggi, sehingga bahkan lemak yang menetes dari tubuhnya dapat memadamkan bara api dibawahnya ketika dipanggang ataupun diasapi. Maka wajarlah jika keduanya adalah makanan istimewa sehingga keberadaannya sudah terancam punah sejak awal abad XIX di Danau Tempe dan sekitarnya.

Sesuatu yang mulai langka, haruslah diupayakan pelestarian yang setidaknya dibuatkan aturan yang membatasi  perburuannya. Apalagi inipun merupakan makanan kegemaran kalangan Raja-Raja yang sudah sulit didapatkan. Maka entah dengan cara bagaimana, disebarkanlah cerita jika Ikan AngrE Karaja dan Masapi sesungguhnya adalah wujud penjelmaan dari manusia yang dikutuk oleh dewata, hingga mengkristal menjadi mytos. Selain itu, untuk menguatkan mytos itu maka dikatakan bahwa sesungguhnya para bangsawan sesungguhnya keturunan dewata yang tidak berpantang memakan apapun, termasuk ikan AngrE Karaja dan Masapi. Akhirnya dibuatkanlah perangkat aturan, bahwa : Niga-niga tikkeng balE AngrE Karaja, iyarE'ga Masapi na dE' nakkasuwiangi lao ri Saoraja, i dosai ritu !.. (barangsiapa yang menangkap ikan AngrE Karaja atau Masapi, lalu tidak mempersembahkannya ke istana, maka dikenakan hukuman denda !).

Aja muanrE masapi, nasaba sitongenna nenemu mencaji masapi ! (jangan memakan ikan Masapi karena sesungguhnya nenek moyangmu yang telah menjelma menjadi Masapi !), demikian larangan yang dimytoskan hingga menjadi kepercayaan banyak orang. Hingga mytos tersebut benar-benar menjadi keyakinan yang kuat, sehingga pada masyarakat kebanyakan yang betul-betul mempercayainya mengalami sakit jika menyentuh ikan Masapi atau bahkan sekedar terkena asapnya jika sedang diasapi. Kulit kepala dan kulit badannya seketika itu bentol-bentol menyerupai orang yang terkena penyakit cacar. Maka disebutlah ia "nasapa masapi" (terkena tulah masapi), padahal kemungkinan ia memang sesungguhnya alergi pada ikan Masapi.

Naiyya kayakinanngngE, iyato pabbura, iyamato racung.. (sesungguhnya keyakinan itu adalah obat serta dapat pula menjadi racun..), demikian pesan orang-orang bujak pada masa lalu. Sesuatu yang diyakini benar sebagai obat, isya Allah benar-benar akan menjadi obat. Demikian pula halnya dengan masapi dan AngrE Karaja yang menjadi kepercayaan sebagai sesuatu yang dapat merusak keshatan jika dimakan oleh kalangan masyarakat yang tidak berdarah bangsawan. 

Hingga kepercayaan yang awalnya berasal dari kalangan istana itu, dijadikan ujian pada kondisi tertentu. Bahwa sesungguhnya 3 golongan masyarakat yang dapat menikahi seorang puteri bangsawan, yakni : Topangrita (ulama/cerdik cendekia), Towarani (ksatria pemberani) dan Tosugi (hartawan), namun dengan catatan iapun memiliki darah bangsawan walaupun sedikit. Jika sekiranya salahseorang diantaranya memiliki harapan dan berkehendak melamar salahseorang puteri bangsawan, maka iapun diundang ke istana serta dihidangkan ikan Masapi baginya. Sekiranya ia memakannya namun tidak mengalami tulah, maka lamarannya kemungkinan besar dapat diterima karena itu menandakan jika iapun memiliki darah bangsawan. Namun andai ia terkena "sapa" (tulah) yang mengakibatkan penyakit pada dirinya, maka pastilah lamarannya ditolak. ..angrE-angrEnami sapako, aja mEmengna alEna ! (..bahkan baru makanannya saja kau sudah terkena tulah, apalagi jika sang puteri sendiri !), tentu demikian kata sang pembicara di istana.

Wallahualam bissawwab.

Pengalaman Pribadi

PUANG NENEKU, AL-QUR'AN dan KUCINGNYA

..Aja' lalo temmuaddupai baca Akorangta, ana'. Nasaba' padai laona leleng simata, narEkko maittai tenriyola, kaboi accaparenna.. Aja'to paimeng kasi'na mucallai cokiE, nasaba' marilalengritu essEbua-buana.. Accarinnaki' lao ripadatta ri pancaji, nacarinnaitokko Puang Allah Ta'ala..

Janganlah kiranya kau melalaikan bacaan Al-Qur'an, anakku. Karena sesungguhnya (bacaan Al-Qur'an) sama halnya dengan jalan setapak. Jika tidak selalu dilewati, maka pada akhirnya akan hilang ditumbuhi rumput dan semak.. Jangan pula sekali-kali menyiksa kucing, karena ia sesungguhnya memiliki perasaan yang dalam. Berkasih sayanglah pada sesama mahluk, maka Allah Ta'ala akan mengasihimu pula..

………………………………………………………………………………………

..lagi-lagi aku menulis kembali tentang Puang Nenekda Alm. Andi Mapparimeng. Sosok rentanya yang amat bersahaja senantiasa terbayang akhir-akhir ini. Wajah tuanya yang sederhana dengan mata agak sipit serta hidung beliau yang agak pesek (Taddampengengngi kasi' Atatta, Puang), senantiasa terbayang selama beberapa hari ini. Yaah, Puang Nenekku pastilah bukan seorang gadis yang cantik di masa mudanya. Namun herannya, koq Puang Kakekku  (Petta Dai')begitu tergila-gila dan amat mencintainya hingga akhir hayatnya ?. Padahal, konon kakekku itu adalah seorang laki-laki yang amat ganteng.

Bukan plus minus wajahnya yang membuatku selalu menahan haru, melainkan sinar matanya yang lembut nan tenang dan seulas senyumnya yang tulus seakan memaklumi segala hal yang ada disekelilingnya. Cerminan jiwa seluas dunia beserta isinya yang tidak lagi membutuhkan sanjungan dan pujian dari sesama manusia. Melainkan hanya ridlo Allah, itulah satu-satunya hal yang senantiasa diharapkannya. Duhai, wajah keriput itupun senantiasa nampak bersih dan bercahaya oleh air wudlu yang membasuhnya setiap waktu.

Selama hidupnya yang diberkahi umur panjang, sebahagian besar dijalaninya dengan keprihatinan terhadap masalah  ekonomi yang senantiasa kekurangan. Puang Nenek kami adalah orang miskin dan kami pun juga miskin. Walaupun beliau adalah pemilik tanah persawahan dan perkebunan terluas di kampung Lonra riyasE (Belawa Utara), namun sawah dan kebun itu sangat tidak produktif akibat tidak adanya irigasi serta manajemen yang baik. Maka mendiang kakek dan nenek kami tetaplah bangsawan miskin yang bahkan untuk mengawinkan putera pertamanya (Pamanda Andi MalludjEngi) haruslah mengandalkan pembiayaan dari Datu Bolong (Puekku Andi Patongai Datu Doping Arung Belawa), paman nenekda yang amat disayanginya.

Nasib, siapakah kiranya yang mampu memastikan selain Allah. SWT ?. Masa kecil nenekda yang terlahir dan dibesarkan bersama kakak kandungnya (Andi Bau Emmang) di lingkungan AssaorajangngE Datu Lonra, siapapun tidak menyangka jika kelak akan menjalani hidup memprihatinkan seperti itu. Betapa tidak, Ibundanya (Andi Batari PettaE ri Lonra) adalah kakanda  Andi Patongai Datu Doping Arung Belawa yang dikuasakan untuk menerima Sima'  (Pajak) untuk kawasan Belawa Utara. Terlebih pula ayahandanya, yakni : Andi Landeng Paddanreng Ana'Banua adalah Wakil Arung Ana' Banua serta pewaris ayahanda yang adalah hartawan Tana Wajo yang termahsyur, yakni  La Muhamma' Sogi DaEng Tellara'. Kemudian ibunda Petta Landeng pula, yakni  I Hawang Datu MakkunraiyyE Petta MatinroE ri Paung  sedikit banyaknya mewarisi pula harta benda dari ayah bundanya, yakni : La Tune' Sangiyang Arung BEttEmpola Petta MatinroE ri Tancung dan WE Busa Arung Belawa Petta WaluE. Maka jika menuruti mekanisme perhitungan logika manusia diatas, maka Nenekda beserta 7 lapis turunannya mestilah hidup berkecukupan harta benda. Namun nasib yang ditentukan Allah SWT pada setiap hamba-Nya kadangkala tidak menuruti nalar mahluk, menandakan jika Allah adalah Maha Kuasa atas segalanya.

Pada sebuah acara Kerajaan di Saoraja Belawa, nenekda yang ketika itu masih kecil mendengarkan pembacaan ayat suci Al-Qur'an yang dilantunkan seorang qoriah. Lantunan Qalam Ilahi itu begitu syahdu hingga menggetarkan sukmanya. Sejak itu, beliau meminta kepada Ibundanya untuk belajar mengaji pada seorang guru mengaji yang tinggal di Salo ParEwe', tempat yang cukup jauh dari kediamannya. Maka beliau dengan dikawal oleh seorang abdi yang menuntun kuda tunggangannya, bolak balik tiap hari dari Lonra ke Salo ParEwe' menempuh hutan yang cukup lebat untuk belajar mengaji.

"Magi na Tania Ero Guru mangajiE mallaolisu ri Saoraja pangajiki', Puang ?" (Mengapa bukannya Guru Mengaji itu yang datang ke Istana untuk mengajar anda, Tuanku ?), tanyaku. "AwwE, ana'ku Laoddang. Nasaba' alebbirengna paddisengeng AkorangngE, pEmmali uwaE'E sappaa'i passEro'E !"  (Duhai, Anakku Laoddang. Sesungguhnya berkat kemuliaan Al-Qur'an sehingga pantang air yang mencari gayung !), jawab nenekda.  Bahwa janji Allah SWT bagi orang yang berilmu pengetahuan, baginya beberapa derajat. Maka derajat kebangsawanan serta kekuasaan pemerintah senantiasa memuliakan Ilmu Pengetahuan, terlebih-lebih ilmu Al-Qur'an yang merupakan petunjuk bagi manusia.

Masa rentanya dijalani dalam keadaan duduk karena kakinya tak dapat diluruskan, memaksanya untuk sholat dalam keadaan duduk. Setelah itu beliau tekun membaca ayat suci Al-Qur'an selama berjam-jam.  Masya Allah, beliau yang berumur lebih seratus tahun itu dapat membaca huruf ayat-ayat suci itu dengan jelas, tanpa bantuan kaca mata. Padahal jika diperlihatkan selembar foto atau gambar lain, beliau tidak dapat melihatnya dengan jelas. Hingga akhir hidupnya, aku dapat mendeskripsikan nenekda dengan beberapa hal, yakni : Peralatan sembahyang, Al-Qur'an, kucing dan kotak tempat sirihnya. Kemana dan dimanapun  beliau berada, maka mukenah berbungkus lipatan sajadah dan Kitab suci Al-Qur'an senantiasa di dekatnya. 

Kesukaannya dengan kucing sangat tergambar jelas. Jika beliau berkunjung ke salah seorang anak cucunya, entah dengan cara bagaimana seluruh kucing yang berada disekitar rumah datang berkumpul di dekatnya. Mulai dari kucing liar hingga kucing peliharaan tetangga, semuanya datang minta dibelai olehnya. Ketika saatnya menghidangkan makan bagi beliau, dimintanya agar kucing-kucing itu diberi makan terlebih dahulu. Kadang-kadang kucing yang banyak itu bertingkah nakal, bermain-main di dekatnya. Namun ketika beliau sedang mengaji, kucing-kucing itupun duduk diam seakan khusyu mendengarkan pembacaan ayat suci. Hingga menjelang wafatnya nenekda, kucing-kucing itu ramai bersiliweran di dalam kamar nenekda. Namun ketika beliau  wafat, kucing-kucing itupun pergi entah kemana. "Akkita-kita sao, kalaki'. NarEkko engka tau dE' nakkamasE ri cokiE, makurangto tu akkamasEna lao ripadanna rupa tau..makurang dallE'na tau makkuaEro !" (Cobalah kalian perhatikan orang-orang di sekelilingmu. Jika ada orang yang kurang berbelas kasih pada kucing, pastilah ia juga kurang memiliki kepekaan sosial .. sungguh orang seperti itu kurang pula rezekinya !), wasiatnya selalu.

Sikapnya yang rendah hati senantiasa dinampakkan dalam perilakunya. Namun beliau adalah orang yang sangat berpegang teguh pada pranata (Wari) yang menumbuhkannya. Pada suatu ketika, seorang warga masyarakat Lonra menghadapnya untuk menyampaikan hajat yang akan diselenggarakan di rumahnya. Rupanya orang tersebut berencana untuk mengadakan pesta perkawinan kembar bagi kedua puterinya. Ia menyampaikan jadwal penyelenggaraan pestanya dihadapan nenekda. "..essona sEnEngngE mangoloE matu na tomassarapo, Puang.." (..pada hari senin yang akan datang inilah nanti direncanakan untuk mendirikan tenda / rumah adat, Puang..), katanya. Tanpa disangka, nenekda menjawab : "..aja'ki jE tamekkada MASSARAPO, nak. Nasaba' ARUNGNGEmi MASSARAPO. NarEkko IYA' sibawa IDI', MASSUMPUNGmi asenna ipogau'.." (..janganlah anda menggunakan istilah MASSARAPO, anakda. Karena sesungguhnya hanyalah KAUM BANGSAWAN yang menggunakan istilah itu. Adapun halnya orang seperti SAYA dan ANDA, pakailah istilah MASSUMPUNG..).

Hal menarik yang dapat digaris bawahi, adalah kehalusan budi dikala menegur perkataan seseorang. Beliau menyatakan diri sebagai 'BUKAN BANGSAWAN' atau SAMA DERAJATNYA dengan orang tersebut, agar ia tidak merasa berkecil hati. Bahkan lebih dari itu, beliau menyebut "anakda" pada orang tersebut yang berarti memiliki derajat sama selaku orang dari kalangan kebanyakan (To Sama).

Tania iyapa niyaseng wija-wijakku iyaE ujajiang iyarE'ga upuappo. Iyami puaseng tongeng wija-wijakku iya maccarinnaE enrengngE maraja akkamasE lao ripadanna ri pancaji..Sining iya manengna wija-wijakku, wija lawo manengko tu, ana'. Taniako wija batu. Naiyya wijanna lawoE, iyalireng tEa malii, ilemm' tEa labuu. Riyabbiang ri bung matEwE, makkEnrE'i caru'na lao' riyase'. NaEkiya bolaipi sipa' mappEdEcEng, nasaba' sipa'Engmi paompo assaleng..  (Bukanlah yang dimaksudkan sebagai anak keturunanku adalah anak yang kulahirkan atau cucuku. Melainkan keturunanku yang sesungguhnya adalah mereka yang memiliki kasih saying pada sesamanya mahluk.. Duhai, para keturunanku, kalian adalah adalah keturunan buah labu, anakku. Sesungguhnya kalian bukanlah keturunan batu.  Sesungguhnya keturunan buah labu itu, takkan hanyut di air yang mengalir deras, dikubur takkan tenggelam. Bahkan jika andai dibuang ke lubang sumur mati sekalipun, tunasnya akan merayap naik ke tempat yang lebih tinggi. Namun itupun jika kalian memiliki perilaku mulia, karena sifat dan perilaku mulialah yang akan memunculkan asal muasalmu…), demikian wasiatnya yang sering diucapkan berulang-ulang hingga dapat kucatat dibalik lembaran kalender.

Wafatnya seorang tawadlu senantiasa istiqomah, demikian catatanku pada akhir tulisan tentang nenekda tercinta ini. Menurut ibunda yang mendampinginya pada saat sakratulmaut, nenekda masih sempat mencium Al-Qur'annya. Kuperhatikan wajahnya begitu tenang dan senyum tipis tersungging dibibirnya. "..uwitani bolaku, maloppo na makanja'. Attongeng-tongengngi laloi massempajangngE.." (..kulihat rumahku , besar nan megah. Bersungguh-sungguhlah dalam mendirikan sholat..), wasiat terakhirnya. Hari itu, warna langit berubah dari biasanya. Warna lembayung berona kemerah-merahan memenuhi langit jelang ashar. Angin bertiup kencang mengantar seorang hamba Allah yang sederhana namun amat taat pada Tuhannya, mencintai Nabinya, menyayangi kitab suci Al-Qur'an dan berbelas kasih pada sesamanya mahluk ciptaan Allah. SWT.. 

Yaa Ayyuhal Muthma'innah..,

Kukisahkan dengan penuh kebanggaan

Tentang prilakumu yang bersahaja…

Wa 'amiluw shoolihaati

Watawasaw bil haq

Watawasaw bisshobri

Wallahualam Bissawab